本書通過比較研究中西悲劇精神審美意蘊(yùn)在文化發(fā)生學(xué)意義上的“形同神異”表現(xiàn)，概括性地說明：西方悲劇精神旨在從更形而上、更遙遠(yuǎn)的歷史允諾出發(fā)，昭示歷史與人倫的二律背反，并寄寓歷史進(jìn)步中失落的人倫情感，悲劇運(yùn)勢(shì)充溢著無可奈何的命運(yùn)感，悲劇人物常有尖銳的內(nèi)心沖突，故而悲得深沉久遠(yuǎn)。由此，西方悲劇可以稱為廣義上的命運(yùn)悲劇。中國(guó)悲劇精神旨在從更現(xiàn)世、更功用的倫理理想出發(fā)，關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的倫理受害，并謳歌美妙的道德理想和崇高的人生態(tài)度，悲劇運(yùn)勢(shì)貫穿著抑惡揚(yáng)善的道德責(zé)任感，悲劇人物常有堅(jiān)定的殉道精神，故而悲得堅(jiān)

本書包括倫理底蘊(yùn)、行為起始、意識(shí)奧秘、道德內(nèi)化、社會(huì)組織、德性本位、終極考問等八章內(nèi)容。

本書共7章，內(nèi)容包括：初識(shí)可編程控制器、軟電器與基本邏輯指令、可編程控制器與順序控制、可編程控制器的高級(jí)程序指令等。

本書著重講解了船舶電氣安裝的工藝流程和操作要領(lǐng)，船舶電氣系統(tǒng)和設(shè)備組成、功能，碼頭試驗(yàn)、提交驗(yàn)收的一般程序和方法，各個(gè)工藝階段的生產(chǎn)安全應(yīng)注意的事項(xiàng)等。

本書分為三部分，主要包括：英語寫作基礎(chǔ)知識(shí)、英語應(yīng)用文寫作、英語應(yīng)試作文的寫作等內(nèi)容。

2006年，聯(lián)合國(guó)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示全球HOV感染者為395萬人，其中新發(fā)感染430萬，這一年中有29萬人死于艾滋病。一項(xiàng)聯(lián)合國(guó)的預(yù)測(cè)認(rèn)為。到2025年，艾滋病僅在非洲就將累計(jì)奪去8000萬人的生命，HIV-1是研究最廣泛的病毒之一。但仍有許多未解之謎。本書為《HIV-1：分子生物學(xué)和發(fā)病學(xué)：病毒機(jī)制》的姊妹篇，HIV領(lǐng)域的*研究者在此描述了關(guān)于HIV-1表達(dá)與復(fù)制分子機(jī)制的*理解，為攻克此病毒提出了*的臨床策略，27個(gè)專家團(tuán)隊(duì)闡明了HIV-1與宿主細(xì)胞在結(jié)構(gòu)及功能上的相互作用與病理結(jié)局，回顧了現(xiàn)有治

《中西文化縱橫論(修訂版)》從總論文化的角度，探討了中西文化的成因與起源，重點(diǎn)論述了中國(guó)文化的歷史發(fā)展階段——先秦諸子文化、兩漢經(jīng)學(xué)文化、魏晉玄學(xué)文化、_隋唐、佛學(xué)文化、宋明理學(xué)文化、明清實(shí)學(xué)文化與西方文化的發(fā)展階段一西方古典文化、中世紀(jì)基督教文化、文藝復(fù)興時(shí)期的文化、近代啟蒙文化、現(xiàn)代人文主義文化、現(xiàn)代科學(xué)主義文化，考察了西學(xué)東漸與東學(xué)西傳，進(jìn)而概括了中西文化的特質(zhì)并對(duì)中西文化進(jìn)行了比較。 張忠利專著的《中西文化縱橫論(修訂版)》適合文、史、哲等專業(yè)的本科生、研究生、教師及廣大文化愛好者閱讀參

由C.K.Alexander和M.N.O.Sadiku合著的《電路基礎(chǔ)》是一本為電類各專業(yè)大學(xué)生學(xué)習(xí)電路課程而編寫的教科書。該書于2000年由McGrawHill公司出版第1版，于2007年出版第3版，本書是該書第3版的雙語本。

本書是美國(guó)研究的權(quán)威學(xué)者約翰·卡洛斯·羅的一部重要著作。他代表美國(guó)研究的創(chuàng)新派。同許多傳統(tǒng)學(xué)科一樣，美國(guó)研究也面臨著創(chuàng)新。本書分為兩大部分，部分理論辨析，作者主張將一些新的理論應(yīng)用于美國(guó)研究這一領(lǐng)域；第二部分展開實(shí)例分析，通過文學(xué)、藝術(shù)和新聞中的美國(guó)形象，對(duì)美國(guó)展開了作者筆下的開放的美國(guó)研究。本書思路清晰，有挑戰(zhàn)性和創(chuàng)新性，是美國(guó)研究的一部力作。

《穿越意識(shí)形態(tài)終結(jié)的幻象》在唯物史觀的整體理論視野里，科學(xué)提煉和概括了馬克思、恩格斯的意識(shí)形態(tài)終結(jié)思想，比較了與西方意識(shí)形態(tài)終結(jié)論的異同，整體勾勒了西方意識(shí)形態(tài)終結(jié)論思潮的基本譜系，深入挖掘了這一思潮產(chǎn)生和蔓延的政治動(dòng)機(jī)、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、文化動(dòng)力等現(xiàn)實(shí)根源，在此基礎(chǔ)上，對(duì)于這一思潮的理論共性、理論誤區(qū)、現(xiàn)實(shí)困境、消極影響、有益啟迪等問題做出了實(shí)事求是的觀照與分析，并對(duì)“意識(shí)形態(tài)是否已經(jīng)終結(jié)”這一問題作出了簡(jiǎn)明的回答。后，立足于中國(guó)改革開放和參與全球化進(jìn)程的實(shí)際，探討了中國(guó)應(yīng)對(duì)意識(shí)形態(tài)終結(jié)論的基本路徑。