本書不僅收錄了劉墉作品中精練雋永而意味深長的哲理故事，更寓教于樂，以插畫還原故事場景；其中既有平凡小人物的人生百態(tài)、笑淚故事，也有師徒對坐的參禪悟道、心靈啟迪，更有花鳥魚蟲等世間萬物在方生方死、此消彼長中予人的得失智慧。劉墉深入淺出的表達(dá)令故事筆調(diào)輕松、活潑而不失長遠(yuǎn)意味，一條條凝練的哲理，化作或反諷、或警醒的寓言故事幫助讀者領(lǐng)悟人生的豁達(dá)；用作者的話來說就是“希望讀者能喜愛我三十年間的天真筆觸，和藏在故事背后的心靈”。

本書以萊布尼茨的道德思想為研究主題，主要內(nèi)容包括：萊布尼茨道德思想的理論淵源、萊布尼茨道德思想的發(fā)展與確立、萊布尼茨道德思想的核心內(nèi)容、萊布尼茨道德思想的內(nèi)在邏輯與特質(zhì)、萊布尼茨道德思想的價值與意義。

本書將通過獨特的視覺方法和實踐練習(xí)，用20節(jié)實用而有效的課程，從創(chuàng)作的開始、創(chuàng)作的過程、持之以恒、激發(fā)創(chuàng)造力的方法論和創(chuàng)作的尾聲5個方面來闡述激發(fā)創(chuàng)造力的方法。它能夠幫助你以全新的角度看待問題，如何破除限制性思維，通過個人的實踐和探索，將創(chuàng)意轉(zhuǎn)化為切實可行的成果。

本書從社會組織國際交流合作的政策與理論、實踐與案例、規(guī)劃與展望等三個方面，對我國社會組織2021年度國際交流合作情況進(jìn)行了分析，重點突出方向引領(lǐng)和政策指導(dǎo)，兼顧理論研究與經(jīng)驗分享。

本書介紹了由日本雜物管理咨詢師山下英子提出的人生整理觀念。所謂斷舍離,就是透過整理物品了解自己,整理心中的混沌,讓人生舒適的行動技術(shù)。換句話說,就是利用收拾家里的雜物來整理心情,讓人生轉(zhuǎn)而開心的方法。通過學(xué)習(xí)和實踐斷舍離,讀者將會重新審視自己與物品的關(guān)系,從關(guān)注物品轉(zhuǎn)換為關(guān)注自我也會由此改善心靈環(huán)境,從外在到內(nèi)在,徹底煥然一新。具體內(nèi)容包括為什么不愿意收拾、處理家務(wù)事的誤區(qū)、處理家務(wù)事的三步法、情緒斷舍離、職場斷舍離、飲食斷舍離等。

本書立足于現(xiàn)代人的生死關(guān)懷和儒家生死觀,從“問題意識”“形上基礎(chǔ)”“人生精神”“終極情懷”幾個維度,討論了唐君毅生死哲學(xué)的主要概念“不朽渴望”“仁心本體”“身心呼應(yīng)”“生死感通”,從生死認(rèn)識論(“不朽渴望”的問題意識)、生死形上學(xué)(“仁心本體”的形上基礎(chǔ))、生死價值論(“身心呼應(yīng)”的人生精神--自我的生死價值論、“生死感通”的終極情懷--自我與他人的生死價值論)幾個方面,分析了唐君毅生死哲學(xué)建構(gòu)的內(nèi)在邏輯和主要內(nèi)容,闡釋了唐君毅生死哲學(xué)思想在形而上學(xué)的現(xiàn)代革命、生活世界的理性化、超越性信仰的時代

本書還追溯了亞氏友愛論在理論上的歷史淵源和社會淵源。作者對亞里士多德關(guān)于友愛的論述做了詳盡的介紹。亞里士多德的友愛論不僅是亞氏倫理學(xué)體系的重要組成部分，而且與體系其他部分的問題，如善、德性、幸福、快樂等，密切相關(guān)。書中重點在于友愛論的評述，但所涉及的卻幾乎是整個亞氏倫理學(xué)體系。談到友愛論的廣度和深度，亞氏借這個倫理角度所揭示的幾乎是古希臘城邦從家庭到社會的全部人際關(guān)系。亞氏重點探討的是城邦社會人際關(guān)系的友愛性質(zhì)、可能性及其限度。

本書內(nèi)容包括：健康篇、煩惱篇、修養(yǎng)篇、智慧篇、人際篇、人生篇、正念篇、欲望篇、自尊篇、計劃篇、自主篇、管理篇、育兒篇幾部分。

本書是一部引進(jìn)自英國的神話。作者以全新的視角、深入淺出的文字介紹了埃及神話中核心的人物和故事，概括、分析了埃及神話特有的結(jié)構(gòu)和特點，揭示了埃及神話與古埃及文明之間的密切關(guān)系。內(nèi)容包含古埃及人、埃及人的信仰、萬物之始、埃及的古代統(tǒng)治者等，充分展現(xiàn)了埃及文明這一古代世界中極規(guī)模的文明體系。通過這些生動的神話故事，古代埃及人夸張的想象力、淳樸的生命力以及神話故事背后的生活和價值觀得以呈現(xiàn)；當(dāng)埃及的榮耀早漸漸逝去時，它們?nèi)匀辉谀抢�，默默地見證一個民族的偉大。

本書大部分內(nèi)容是基于作者在不同場所的演講，它們的主題從“健康個體的概念”“抑郁的價值”到“青少年的不成熟性”，并闡明了溫尼科特的一些開創(chuàng)性思想，如“過渡性客體”“虛假自我”“抱持”等概念。所有這些都傳達(dá)了溫尼科特關(guān)于發(fā)展中的自我與家庭和更大社會互動方式的愿景。