秦始皇統(tǒng)一中國，廢“王”稱“皇帝”，建立統(tǒng)一的多民族的中央集權(quán)帝制國家，對此后中國產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。20世紀(jì)以來考古發(fā)現(xiàn)了大量戰(zhàn)國至三國時期簡牘。本書利用睡虎地秦簡、龍崗秦簡、里耶秦簡、岳麓秦簡、張家山漢簡、長沙走馬樓吳簡等新出簡牘，從政治、經(jīng)濟(jì)兩方面對秦漢帝國的產(chǎn)生、特征、政治經(jīng)濟(jì)體制等進(jìn)行探討。內(nèi)容涉及戰(zhàn)國秦人的天下觀對帝國建構(gòu)的影響、官僚制的形成及演變、爵秩位體系與秦漢社會分層、土地賦稅與徭役制度等。

本書主要采用歸納法，即在魏晉南北朝碑刻文獻(xiàn)的范疇內(nèi)，把涉及到某個詞語的所有句子都搜集在一起，然后排比歸納出該詞語的語義。另外再輔之以語音識別的方法，因為材料有部分方俗詞等疑難詞語，它們的外在書寫表現(xiàn)形式各異，這就需要從語音出發(fā)因聲求義，正確識別，以確定其源流變化。通過二者的對比，我們借助魏晉南北朝碑刻語料，可為以《漢語大詞典》為代表的一些辭書補(bǔ)充例證、補(bǔ)正釋義、增補(bǔ)詞目等。如《漢語大詞典》某些條目存在例證不足的問題，有的是引用例證較晚，有的是只存一條源自傳世文獻(xiàn)的孤證，有的是根本無例證，究其原因

通過研究長時段的歷史變遷，太行山地區(qū)的不少村鎮(zhèn)可以追溯到唐宋時期，表現(xiàn)出相當(dāng)明顯的長時段延續(xù)特征；至少明中葉以后，太行山地區(qū)已經(jīng)呈現(xiàn)出和傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會不同的特征，有著明顯的商品貨幣經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，尤其是在晉東南即澤潞地區(qū)，包括農(nóng)業(yè)及其他手工業(yè)生產(chǎn)在內(nèi)，新的資本主義生產(chǎn)方式的萌芽也產(chǎn)生了；太行山地區(qū)雖然是一個地理上閉塞區(qū)域，但整體上說，卻是一種外向型經(jīng)濟(jì)，40%以上的人員外出或在本從事工商業(yè)以及服務(wù)業(yè)，農(nóng)業(yè)以及手工業(yè)產(chǎn)品通過晉商走向全國市場。至少在晚明以后，太行山地區(qū)已經(jīng)不再是一個純粹單一的農(nóng)業(yè)社會，而

“奧威爾批評”（OrwellCriticism）是重要的學(xué)術(shù)史課題，但必須要放置到相關(guān)思想史語境才能得到有效和深入的闡釋。英國作家喬治·奧威爾（GeorgeOrwell,1903-1950）巨大的影響力和文學(xué)聲望導(dǎo)致20世紀(jì)以來不同政治譜系的知識分子團(tuán)體和個體（特別是英美知識界）競相發(fā)表評論。這些極其豐富的評論褒貶不一，策略各有不同，不僅凸顯出重要的學(xué)術(shù)史價值，而且還因其特殊的歷史語境和顯著的政治動機(jī)承載著重要的思想史意義。本書以學(xué)術(shù)史和思想史雙重視角考察西方重要知識分子團(tuán)體和個體如何圍繞奧威爾

本書旨在研究上古禮制遺存與古文論早期思想的相關(guān)性，分為四個章節(jié)，其內(nèi)容概括為以下四方面：（一）從考古遺存看三代審美風(fēng)尚。上古三代雖時代久遠(yuǎn)，但其中蘊(yùn)含的早期審美經(jīng)驗、審美心理機(jī)制等為后來文論話語的發(fā)生提供了重要的前理論準(zhǔn)備，而三代考古出土的實物遺存則可與傳世之審美心態(tài)互相對比印證，獲得兩者在感性上的關(guān)聯(lián)性。（二）從符號構(gòu)成角度切入古禮表意機(jī)制研究。上古禮制是統(tǒng)攝整個社會意識形態(tài)的龐大意義網(wǎng)絡(luò)。禮儀表意雖與語言體系不同，但蘊(yùn)含了與言語相似的構(gòu)思機(jī)制，如概念對舉、寫實與象征的體認(rèn)等，因此在內(nèi)在話語的

本書從唐宋文化轉(zhuǎn)型的理論視閾出發(fā)，全景式地呈現(xiàn)了詞這一文體中的“唐音”與“宋調(diào)”兩種審美范型從唐至清的形成、發(fā)展、接受過程。本書認(rèn)為：詞中的“唐音范式”萌芽于盛、中唐，形成于晚唐五代，由《花間集》奠定了主導(dǎo)風(fēng)格，至北宋則變化而極盛。詞中的“宋調(diào)范式”從柳永發(fā)端，在北宋后期分化成“東坡范式”與“清真范式”，至南宋的辛棄疾與姜夔而臻于完善。唐五代北宋詞以“唐音”為主，南宋詞以“宋調(diào)”為主。關(guān)于詞體唐宋之辨的理論探討始于北宋后期。金元明清詞壇的創(chuàng)作與理論大都處于唐宋兩種詞統(tǒng)的影響之下。其中，金元詞壇總

歐盟翻譯協(xié)會前會長安東尼·皮姆（AnthonyPym，1956——）是當(dāng)今國際翻譯理論界最杰出的學(xué)者之一。他的多語言能力、豐富的多類型文本翻譯經(jīng)驗和跨多國學(xué)習(xí)工作經(jīng)歷，以及長期以來的翻譯研究活動，成就了他豐碩的學(xué)術(shù)成果。他的翻譯研究所涉及的范圍廣，視角宏闊、見解獨特，值得研究。在《翻譯與文本遷移》中，皮姆把翻譯與遷移之間的關(guān)系看作是一種必須在符號和物質(zhì)的層面都得以描述的復(fù)雜現(xiàn)象，并從因果、經(jīng)濟(jì)、話語、數(shù)量、政治、倫理、認(rèn)知以及翻譯層面探討其關(guān)系�！兑苿拥奈谋尽け镜鼗�、翻譯與分布》再次從文本遷移的

本書系國內(nèi)第一本系統(tǒng)研究昆曲文化身份問題的理論專著，針對學(xué)界存在的矮化昆曲的諸種情況，本書立足跨文化的理論視野，借鑒西方文化研究中“文化身份”理論，從分析昆曲長期被誤讀的原因入手，探討了跨文化傳播的歷史語境中昆曲文化身份回歸的過程與策略；從國家形象建構(gòu)的角度重新解讀與定位昆曲的文化身份，探討昆曲文化身份的跨學(xué)科、跨文體特征與表現(xiàn)形態(tài)，從古典韻文學(xué)、雅樂文化、曲唱美學(xué)、戲曲文學(xué)、表演體系、活態(tài)遺產(chǎn)等方面系統(tǒng)闡釋昆曲的多維美學(xué)內(nèi)涵與文化特征，對昆曲在建構(gòu)國家文化形象中的象征意義作了較為系統(tǒng)、嚴(yán)密的論

元雜劇作為中國古代重要的藝術(shù)形式之一，不僅承載著豐富的文化內(nèi)涵和深厚的審美意趣，同時也是現(xiàn)實生活的縮影，是元代社會的“活化石”。盡管對于它的研究成果非常繁雜，遺憾的是，傳播作為其存在方式的最好證明和實現(xiàn)價值的主要手段卻往往被研究者們所忽略。因此，本研究立足于傳播學(xué)視角，將雜劇藝術(shù)視為重要的傳播媒介，通過拉斯韋爾的5W模式對其進(jìn)行了考察與研究。本研究在充分利用傳播學(xué)相關(guān)知識的基礎(chǔ)上，結(jié)合文獻(xiàn)閱讀和個案分析等研究方法，全面分析了元雜劇在鼎盛時期的生成過程，以及它們是如何進(jìn)行傳播和擴(kuò)散的。這不僅在一定

關(guān)于社會認(rèn)同的研究，以往多集中于社會學(xué)領(lǐng)域。本項研究引入傳播學(xué)的視角，以手機(jī)媒介使用行為作為自變量，從傳播過程和傳播機(jī)制等向度來探討手機(jī)媒介使用行為對新生代農(nóng)民工社會認(rèn)同的影響。本項研究從“手機(jī)媒介使用如何影響新生代農(nóng)民工社會認(rèn)同建構(gòu)”這一問題出發(fā)，將新生代農(nóng)民工的社會認(rèn)同進(jìn)一步分解為文化認(rèn)同、群體認(rèn)同、地域認(rèn)同、地位認(rèn)同、職業(yè)認(rèn)同和政策認(rèn)同，以之作為社會認(rèn)同的主要構(gòu)成。通過考察新生代農(nóng)民工的手機(jī)媒介使用行為，分析媒介使用行為對其社會認(rèn)同建構(gòu)的積極作用和消極作用，以及探尋手機(jī)媒介影響新生代農(nóng)民工