本書(shū)運(yùn)用文化人類(lèi)學(xué)的方法，用“菊”與“刀”來(lái)揭示日本人的矛盾性格，即日本文化的雙重性(如愛(ài)美而黷武、尚禮而好斗、喜新而頑固、服從而不馴等)。由此入手，進(jìn)而分析日本社會(huì)的等級(jí)制及有關(guān)習(xí)俗，指出日本幼兒教育和成人教育的不連續(xù)性是形成雙重性格的重要因素。

隨著各類(lèi)歷史題材電視劇、動(dòng)畫(huà)和游戲的大熱，武士?jī)叭怀蔀槿毡疚幕�中突出的代表。本�?shū)是一部極簡(jiǎn)日本武士史，跨越11個(gè)世紀(jì)，理清日本武士從崛起、輝煌到消亡的全過(guò)程。 切腹太疼，會(huì)有同僚幫忙斬首 在江戶(hù)時(shí)代，切腹被理想化為古代武士男兒氣概的寫(xiě)照，甚至撰寫(xiě)手冊(cè)將該儀式進(jìn)一步規(guī)范化。和大眾認(rèn)識(shí)有偏差的是，切腹時(shí)往往會(huì)有同僚補(bǔ)以斬首。被稱(chēng)為介錯(cuò)人的行刑人舉著日本刀站立在受刑人身后，揮刀劈下完成斬首動(dòng)作，以幫助切腹者減輕痛苦，但事后仍會(huì)將行刑過(guò)程描述為切腹。 武士不僅要學(xué)武藝，還要學(xué)管理 身披鎧甲，縱馬沙場(chǎng)，揮

本書(shū)分為上下兩編。上編收錄了二十四史及《資治通鑒》等其他史書(shū)中對(duì)阿拉伯的記載。二十四史中每條引文后附有按語(yǔ)，作簡(jiǎn)要說(shuō)明；其他史書(shū)中所記事跡大都與二十四史重復(fù)，可與二十四史引文相參照。二十四史中的引文按朝代順序分章，每章末作有小結(jié)，總結(jié)所引史籍中體現(xiàn)的該朝與阿拉伯交往的情況。下編收錄了十一部涉及阿拉伯的中外交通古籍中的相關(guān)記載，分別為：《經(jīng)行記》、《嶺外代答》、《諸蕃志》、《島夷志略》、《異域志》、《西洋番國(guó)志》、《瀛涯勝覽》、《星槎勝覽》、《西洋朝貢典錄》、《殊域周咨錄》，截止到1839年林則徐

《印度五千年史》是日本著名印度史學(xué)者山澤種樹(shù)的代表作品，以朝代的變遷為主線，系統(tǒng)講述了印度的古代史、中世史和近現(xiàn)代史。石器時(shí)代印度原住民的生活、雅利安文化、吠陀的宗教是什么樣的？《摩訶婆羅多》、《羅摩衍那》、吠陀集錄、梵書(shū)和奧義書(shū)是如何展現(xiàn)了豐富多彩的古代印度文明的？佛陀釋迦是如何推動(dòng)佛教興起的？摩伽陀帝國(guó)、貴霜王朝和笈多王朝經(jīng)歷了怎樣的由興而衰、由衰而亡的過(guò)程？伽色尼王朝的馬哈茂德為什么能十七次入侵印度？穆斯林建立的卡爾吉王朝、圖格魯克王朝、賽義德王朝和洛迪王朝為什么能立國(guó)于印度？莫臥兒帝國(guó)在

印度是世界文明古國(guó)之一，其歷史悠久，文化燦爛，豐富了世界文化寶庫(kù)。由于種種原因，印度各地區(qū)在歷史、文化、宗教和風(fēng)俗等方面都有所差別，有的甚至完全不同�！队《任幕�史》介紹了印度文明的起源，以及宗教、藝術(shù)、文化的形成及發(fā)展情況，包括近代受西方外來(lái)文化影響的一些情況。除了介紹印度整體的概況之外，還介紹了印度各邦的一些具體情況�！队《任幕�史》還簡(jiǎn)述了中國(guó)和印度兩千多年的文化交流的基本情況。

1944年，本尼迪克特接受美國(guó)政府委托，要完成一份針對(duì)日本人的文化分析報(bào)告。但如果只是紙上談兵的民族研究，她無(wú)法接受，這也有違于她的事業(yè)發(fā)展�；�于此，我們才得以在《菊與刀》中找到戰(zhàn)中的日本為什么要扮演令人發(fā)指的侵略者？日本的野心到底有多大，真的想吞掉美國(guó)嗎？在被原子彈轟炸后，它又是怎樣迅速?gòu)?fù)興崛起的……所有問(wèn)題的解答。也正是本尼迪克特詳盡的剖析和調(diào)查，《菊與刀》自1946年出版后，立刻在日本引起強(qiáng)烈反響。1951年，《菊與刀》被列入日本《現(xiàn)代教養(yǎng)文庫(kù)》，更被認(rèn)為是研究