杜威提出西方哲學(xué)最大的危機(jī)是無法建立統(tǒng)一的規(guī)范性基礎(chǔ),源于傳統(tǒng)理智主義哲學(xué)從一個(gè)錯(cuò)誤的起點(diǎn)出發(fā),把世界當(dāng)成一幅處于認(rèn)知者對(duì)面的靜態(tài)圖像,人成為矗立在圖像旁的靜觀者,認(rèn)知與實(shí)踐的二分成為西方哲學(xué)的一條主線。杜威認(rèn)為康德的先驗(yàn)觀念論正是此種路線的典型代表,認(rèn)知和實(shí)踐的規(guī)范來自不同領(lǐng)域,兩者之間截然分立,這會(huì)讓人變得無所適從,也就不可能有真正的自由。杜威提出實(shí)驗(yàn)觀念論的目的之一,便是顛覆以康德為代表的傳統(tǒng)理智主義哲學(xué)路線,提出人與世界之間的源始關(guān)系是實(shí)踐關(guān)系,而非認(rèn)知關(guān)系,認(rèn)知的結(jié)果只能在實(shí)踐關(guān)系的網(wǎng)

本書為香港中文大學(xué)召開的“佛教文化與海上絲綢之路”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)的會(huì)議論文集，涉及佛教在東南亞、東亞地區(qū)的傳播等。

發(fā)端于中國(guó)本土的儒家學(xué)術(shù)，隨著歷史的發(fā)展和區(qū)域文化交流的擴(kuò)展，不僅由一種地方學(xué)術(shù)漸而成為一種全國(guó)性的學(xué)術(shù)，并且還跨出國(guó)門，走向世界，儒學(xué)在美國(guó)也經(jīng)歷了逐步發(fā)展壯大的歷史。作者將美國(guó)儒學(xué)的發(fā)展細(xì)分為五個(gè)階段：第一階段：漢學(xué)研究的興起時(shí)期，大約指19世紀(jì)30年代

悉尼?胡克（1902—1989）試圖將馬克思的社會(huì)主義思想、美國(guó)杜威的民主思想、杰斐遜自由主義傳統(tǒng)以及皮爾士為代表的實(shí)用主義結(jié)合，建立一種融合民主、科學(xué)和社會(huì)主義為一體的自由理論。本書以“何謂自由”“自由何在”“如何自由”為線索，從本體論、邏輯學(xué)和社會(huì)哲學(xué)的角度，探究了胡克自由觀理論體系的基本內(nèi)容，并對(duì)其進(jìn)行批判。

《美國(guó)四大傳記》精選美國(guó)杰出的四大人物傳記，融《富蘭克林自傳》《林肯傳》《卡內(nèi)基自傳》《洛克菲勒自傳》為一體。這些作品以拉家常的方式，把成功的經(jīng)驗(yàn)和失敗的教訓(xùn)娓娓道來，在通俗易懂的敘述中不僅有睿智和哲理的火花，且全書文字樸素幽默，使人備感親切。它包含了人生奮斗與成功的真知灼見，以及諸種善與美的道德真諦，被公認(rèn)為改變無數(shù)人命運(yùn)的美國(guó)精神讀本。

《傳世勵(lì)志經(jīng)典：自律的典范富蘭克林》一書以通俗生動(dòng)的語言講述了富蘭克林精彩、富有傳奇色彩的人生軌跡，讀者通過閱讀可以走近一個(gè)高瞻遠(yuǎn)矚，勤奮務(wù)實(shí)，低調(diào)自律的偉人。同時(shí)，也可以為讀者提供一個(gè)典例，看一個(gè)人如何靠后天的勤奮和努力實(shí)現(xiàn)自己的“美國(guó)夢(mèng)”。

《富蘭克林自傳》是美國(guó)迄今為止最重要、讀者最多的自傳作品之一，無論從自傳的角度還是從美國(guó)思想史的角度來看，都具有劃時(shí)代的意義。富蘭克林以拉家常的方式，把自己成功的經(jīng)驗(yàn)和失敗的教訓(xùn)娓娓道來，整部自傳在通俗易懂的敘述中不時(shí)會(huì)有睿智和哲理的火花，開創(chuàng)了美國(guó)傳記文學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)，使自傳成為一種新的文學(xué)體裁�！陡惶m克林自傳》是在讀者如饑似渴的等待中出版的，一經(jīng)問世被一搶而光。世界各地的青年人都希望學(xué)習(xí)富蘭克林成功的秘訣，他們把這部書當(dāng)成“人生指導(dǎo)”讀物。