本書(shū)詳細(xì)研究十七、十八、十九三個(gè)世紀(jì)的中國(guó)學(xué)術(shù)史，闡釋了學(xué)術(shù)發(fā)展的不同階段及其相互轉(zhuǎn)化的原因，從哲學(xué)和思想層面分析清代的學(xué)派、代表人物和典型作品，提出了諸多新見(jiàn)解，是公認(rèn)的空前佳作�！吨袊�(guó)近三百年學(xué)術(shù)史》，大概創(chuàng)作于1923年至1925年春之間，原為梁?jiǎn)⒊�在清華大學(xué)和南開(kāi)大學(xué)等校任教時(shí)的講義。在這部共計(jì)十六講、二十余萬(wàn)字的講義中，作者將近三百年的學(xué)術(shù)變化，數(shù)以十計(jì)的學(xué)科概貌，上百種的專門(mén)論著，幾百位儒士學(xué)者，縱橫論列，巨細(xì)兼顧，條分縷析，深入淺出，淘梁氏學(xué)術(shù)論著之代表。

本書(shū)研究船山學(xué)社創(chuàng)建、劉人熙為總理的船山學(xué)社、20世紀(jì)30年代的船山學(xué)社、作為文物單位的船山學(xué)社以及新時(shí)期船山學(xué)社的重建及其運(yùn)行有關(guān)的史實(shí)考辨與還原,研究船山學(xué)社在各個(gè)時(shí)期的作用及其貢獻(xiàn)。本書(shū)基于船山學(xué)社近年的發(fā)展,探討船山學(xué)社未來(lái)的發(fā)展方向。

本書(shū)分六經(jīng)責(zé)我開(kāi)生面、家藏船山無(wú)價(jià)珍兩部分，主要內(nèi)容包括：淺談王夫之人口論思想；淺析王夫之的愛(ài)國(guó)思想；再談王夫之論諸葛亮；王夫子論國(guó)家統(tǒng)一；再談王夫子人口思想等。

本書(shū)按照時(shí)間順序，以故事形式講述了王船山從呱呱墜地至病臥草堂的一生。書(shū)中選取了王船山七十余個(gè)歷史片段，展現(xiàn)了王船山的人生歷程和思想理念。

《無(wú)聲的北方：清代夏峰北學(xué)研究》是了解和研究清代學(xué)術(shù)史及思想史的必備讀物。作為為數(shù)不多在晚明就成名、歷經(jīng)明清大變局仍健在的學(xué)術(shù)領(lǐng)軍，孫奇逢承接晚明北直隸儒生集團(tuán)遺產(chǎn)，集北方理學(xué)之大成，以其獨(dú)特的思想，形成了以會(huì)通儒學(xué)各派為特征的夏峰北學(xué)且風(fēng)靡北方。在整個(gè)清代的流變中，既有以王五修、王法乾、王余佑為代表、以俠儒兼收為特征的河北夏峰北學(xué)和顏李學(xué)派，也有以“中州十先生”為代表、熱衷于理學(xué)的中州夏峰北學(xué)。到嘉道年間，馬時(shí)芳承上啟下，視野更加擴(kuò)展到漢唐儒學(xué)及諸子學(xué)，把“勢(shì)”、“理”、“人情”三者打通融合，

清周召撰。是編乃其甲寅、乙卯間值耿精忠構(gòu)逆，避兵山中所作。雙橋者，其山中所居地也。卷端標(biāo)曰《受書(shū)堂集》，而以《雙橋隨筆》局子目，殆全書(shū)中之一種歟？前有自序，稱老生常談，誠(chéng)不足采。而藥石之言，原以針砭兒輩，與世無(wú)關(guān)。所自矜者，集中大意在于信道而不信邪，事人而不事鬼，言理而不言數(shù)，崇實(shí)而不崇虛。竊以為獨(dú)立之見(jiàn)，若中流一砥云云。雖自詡似乎太過(guò)，而所言皆崇禮教，斥異端，于明末土大夫陽(yáng)儒陰釋、空談性命之弊，尤為言之深切，于人心風(fēng)俗，頗有所裨。惟其隨筆記錄，意到即書(shū)，不免于重復(fù)冗漫。又適逢寇亂，流離奔走，不

《清代學(xué)術(shù)概論》初稿著成于1920年，原本是梁?jiǎn)⒊瑸橛讶耸Y方震所著《歐洲文藝復(fù)興史》寫(xiě)的序言。本書(shū)并不是一本單純地論述清代思想界之蛻變的專門(mén)史著作，同時(shí)也是梁?jiǎn)⒊瑐�(gè)人的一部學(xué)術(shù)回憶錄。書(shū)中梁?jiǎn)⒊�重新論列清代學(xué)術(shù)，提出以復(fù)古為解放作為清代學(xué)術(shù)發(fā)展的總特征。梁先生對(duì)于清代學(xué)術(shù)理論的概括以及展現(xiàn)出來(lái)的學(xué)術(shù)精神，對(duì)如今中國(guó)學(xué)術(shù)界仍有裨益。

《陸子學(xué)譜》一書(shū)，二十卷，約40萬(wàn)字，是研究朱熹、陸九淵學(xué)術(shù)思想較有參考價(jià)值的一部書(shū)。是書(shū)于卷首有《序》一篇，說(shuō)明編纂是書(shū)之原因。李紱把“言”與“行”合而為一。李紱于開(kāi)篇以四卷的篇幅闡明陸九淵為學(xué)取向：卷一為《辨志》、《求放心》、《講明》和《踐履》；卷二為《定宗仰》和《辟異學(xué)》；卷三為《讀書(shū)》和《為政》；卷四為《友教》等。于此，李紱開(kāi)宗明義、旗幟鮮明地標(biāo)明陸九淵的思想體系，突出了陸九淵的為學(xué)宗旨。卷五為《家學(xué)》篇，考察了陸九淵祖孫幾代的生平學(xué)行。其后的卷六到卷十九，敘列陸九淵“弟子”、“門(mén)人”和

顏李學(xué)派是中國(guó)歷史上頗具進(jìn)步色彩的一個(gè)學(xué)術(shù)流派。尤其是其創(chuàng)始人顏元的思想，具有鮮明的平民性、務(wù)實(shí)性、批判性和創(chuàng)新性。他提倡實(shí)文實(shí)行實(shí)體實(shí)用，主張為天地造實(shí)績(jī)，為生民謀福祉。這種思想，不僅因?yàn)橛绊懥嗣珴蓶|等人，進(jìn)而影響了中國(guó)社會(huì)的發(fā)展，而且對(duì)于落實(shí)當(dāng)今實(shí)干興邦的戰(zhàn)略決策，仍然有著相當(dāng)?shù)慕梃b價(jià)值�！额伬顜煶杏洝芬粫�(shū)，對(duì)于顏李學(xué)派的研究，則具有舉足輕重的資料價(jià)值。