《道德經(jīng)》是古代中國哲學(xué)家老子的偉大著作,是中國哲學(xué)的智慧體現(xiàn),對古代中國的思想、政治、宗教等產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。不但對中國的思想文化影響深遠(yuǎn),而且在世界上影響巨大!兜赖陆(jīng)》只有81章,5000多字,以極為精辟的語言闡述深刻的哲理,易誦易記。本書收錄《道德經(jīng)》全文與許淵沖先生的譯文,漢英對照。
本書是《論語》的全譯本,作者用語文的方式,對《論語》20篇492章作了詳細(xì)、明確的釋義和解讀,“譯文”部分翻譯章句,“釋文”部分解讀要點(diǎn)。譯注《論語》的著作很多,但本書仍有其獨(dú)特價值。作者尊重語言表達(dá)的基本規(guī)律,尊重基本的邏輯和情理,獨(dú)立思考,自主翻譯,又廣泛參考字書、前人研究以修正自己的理解,盡可能還原原文意思,同時不乏令人耳目一新的新見、新解。
本書選用《道德經(jīng)》辜正坤最新修訂英譯本(2007年版)和英國漢學(xué)家阿瑟·韋利的譯作(1999年版)這兩個具有鮮明特色且風(fēng)格迥異的譯本進(jìn)行對比研究;以語言與文化的關(guān)系為切入點(diǎn),從詞匯、語法和風(fēng)格三個層面對這兩部英譯本中所折射的文化因素進(jìn)行分析,結(jié)合語言的異質(zhì)性問題給文化翻譯帶來的困難,論述兩譯本如何最大限度地實(shí)現(xiàn)最自然貼切的文化對等翻譯,進(jìn)而論證“翻譯的本質(zhì)就是文化翻譯”這一核心觀點(diǎn)。
《儒家語錄類文獻(xiàn)論叢》這本論文集所收夏德靠、程得中、任競澤、熊湘等幾位老師的論文從不同角度探討了上述問題,各有所見,相信會給讀者以啟發(fā)。將語錄視為一種文體,從文章學(xué)角度考察,經(jīng)典儒家語錄類文本有哪些特征,結(jié)構(gòu)特征的背后蘊(yùn)含著什么邏輯思想,學(xué)術(shù)思想文化性質(zhì)突出的儒家語錄與文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)思潮有何關(guān)聯(lián)?業(yè)師李炳海先生全面、細(xì)致地考察了《論語》以三為紀(jì)表述單元的結(jié)構(gòu)類型,背后的思維及邏輯,侯文華、趙德波和萬晴川三位老師的論文,分別考察了《孟子》《法言》的特征及語錄體小說等問題,精義紛呈,加深并拓寬了對“
本書以孔子自述的十有五而志于學(xué),三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲不逾矩為結(jié)構(gòu)框架和主題,這也是有關(guān)孔子生平和思想發(fā)展的最可靠的依據(jù),其結(jié)構(gòu)之新穎在有關(guān)孔子研究之書中是獨(dú)樹一幟的。不僅講述孔子的一生,更把講述孔子弟子的生平事跡作為全書的重點(diǎn)之一,為孔子的一生增加了不可或缺的部分。本書配以大量插圖,可以讓讀者在辛苦讀書之余有片刻的休息,并且在每幅圖之下都有文字說明,對圖片有所說明,對正文有所加深。
本書結(jié)合現(xiàn)有史料、考古材料、口述史、地方志,再運(yùn)用社會學(xué)、民俗學(xué)、邏輯學(xué)等的觀點(diǎn),對子夏與西河的歷史記載和傳說進(jìn)行梳理,子夏前期辦學(xué)有小學(xué)、有大學(xué),以教育為主;后期辦學(xué)以傳教、輔政為主。子夏游教的地方甚多,包括今天的河津、芮城、洛陽等地,為當(dāng)?shù)嘏囵B(yǎng)輸送了大量人才,使得在春秋戰(zhàn)國之際魏國獲得率先發(fā)展。子夏所創(chuàng)辦的西河學(xué)派對當(dāng)時和后世在文化、政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等方面都有著深遠(yuǎn)意義。綜觀子夏一生,集“立德、立言、立功”于一身,尤其是子夏在西河一帶形成的民間信仰,對當(dāng)?shù)氐慕逃⑸鐣庾R形態(tài)的主流建構(gòu),以及
本書力圖通過對荀子管理思想、觀點(diǎn)以及管理實(shí)踐的梳理,讓讀者窺見荀子要求管理者重視人的作用,知人善任、任用賢能;要善于明分使群,進(jìn)行合理的社會分工和職業(yè)劃分;對待利益要先義后利,以義克利;國家治理要隆禮重法,禮法交融,道德和法治結(jié)合;對外主張王道,反對霸道,踐行力術(shù)止,義術(shù)行的原則;讓無為而治的管理最終達(dá)到富國富民的目的。由此給讀者勾畫出一幅荀子理想中的美好畫卷:國家安寧,社會和諧,人民富足。
本書從古代典籍《呂氏春秋》和《晏子春秋》中取材,用淺明易懂的白話演繹成故事。這些故事或飽含深意,或博人一笑,皆興味十足。以小見大地反映出戰(zhàn)國時期百家爭鳴的社會面貌和政治家晏子的風(fēng)采。
暫無
《論語》中蘊(yùn)含著完備的價值建構(gòu)思想系統(tǒng),但這需要我們透過《論語》的“日;闭Z言來進(jìn)行開鑿整理才能發(fā)現(xiàn)。這一過程復(fù)雜而曲折,即使經(jīng)過兩千多年的闡釋,我們對于其中的某些深層的含義。作者對于“百姓日用而不知”,孔子的內(nèi)在親證的價值建構(gòu)思想獨(dú)有心得。圍繞人要“活著”、人想“活”得更好是絕于一切外待的惟一可靠的內(nèi)在親證,得出人要“活著”的內(nèi)在親證是人的價值建構(gòu)的邏輯起點(diǎn)。這個邏輯起點(diǎn)不是觀念或概念,而是人的真切的感覺。作者歷時二十年,字斟句酌,精校數(shù)遍,稿件質(zhì)量比較高。