杜威提出西方哲學(xué)最大的危機(jī)是無(wú)法建立統(tǒng)一的規(guī)范性基礎(chǔ),源于傳統(tǒng)理智主義哲學(xué)從一個(gè)錯(cuò)誤的起點(diǎn)出發(fā),把世界當(dāng)成一幅處于認(rèn)知者對(duì)面的靜態(tài)圖像,人成為矗立在圖像旁的靜觀(guān)者,認(rèn)知與實(shí)踐的二分成為西方哲學(xué)的一條主線(xiàn)。杜威認(rèn)為康德的先驗(yàn)觀(guān)念論正是此種路線(xiàn)的典型代表,認(rèn)知和實(shí)踐的規(guī)范來(lái)自不同領(lǐng)域,兩者之間截然分立,這會(huì)讓人變得無(wú)所適從,也就不可能有真正的自由。杜威提出實(shí)驗(yàn)觀(guān)念論的目的之一,便是顛覆以康德為代表的傳統(tǒng)理智主義哲學(xué)路線(xiàn),提出人與世界之間的源始關(guān)系是實(shí)踐關(guān)系,而非認(rèn)知關(guān)系,認(rèn)知的結(jié)果只能在實(shí)踐關(guān)系的網(wǎng)

本書(shū)實(shí)際上是本杰明·富蘭克林寫(xiě)給兒子威廉·富蘭克林的家書(shū)。這部于1771年動(dòng)筆，1788年完成的自傳，前后歷時(shí)十七年之久。富蘭克林以拉家常的方式，把自己成功的經(jīng)驗(yàn)和失敗的教訓(xùn)娓娓道來(lái)，整部自傳在通俗易懂的敘述中不時(shí)會(huì)有睿智和哲理的火花，開(kāi)創(chuàng)了傳記文學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)，使自傳成為一種新的文學(xué)體裁。

《薩義德精讀本(1966-2006)》由穆斯塔法·巴尤米、安德魯·魯賓編選,涵蓋薩義德四十年治學(xué)生涯,從愛(ài)德華·薩義德二十余部著作(包括遺著)摘選關(guān)鍵篇目,既重溫《東方學(xué)》《文化與帝國(guó)主義》中的精彩論述,又提示讀者關(guān)注薩義德身為康拉德研究專(zhuān)家、古典音樂(lè)評(píng)論家、社會(huì)活動(dòng)家等多重面向。