本書(shū)是有關(guān)朱子哲學(xué)和宋明理學(xué)的論集，探討了柳宗元、羅豫章、胡宏、張南軒、朱熹、王陽(yáng)明、劉宗周等儒學(xué)思想家的道德哲學(xué)。倫理學(xué)或道德哲學(xué)始終是宋明理學(xué)關(guān)注的核心主題之一。建構(gòu)一種有效的道德哲學(xué)，在理論上既需要突出“自由意志”，也需要關(guān)注“共同規(guī)范”的建立，前者在為道德之作為普遍立法確立前提和基礎(chǔ)，后者則為具共識(shí)的共同規(guī)范以及由此而來(lái)的共同責(zé)任提供有效的論證和說(shuō)明。設(shè)若一種道德哲學(xué)理論能夠成立，其重要的前提之一當(dāng)在于它能夠被人所理解；而一種理論若要被人所理解，其預(yù)設(shè)的條件之一，則必訴諸一些關(guān)于使用語(yǔ)言

本書(shū)系浙江文化名人傳記叢書(shū)之一，書(shū)寫(xiě)的是南宋著名思想家、文學(xué)家以及愛(ài)國(guó)主義社會(huì)活動(dòng)家陳亮。陳亮，原名陳汝能，字同甫，號(hào)龍川，學(xué)者稱(chēng)為龍川先生。婺州永康（今浙江永康）人。本書(shū)一方面詳細(xì)講述了陳亮于南宋朝堂之外，作為一名在野文人、愛(ài)國(guó)志士，如何數(shù)次上書(shū)皇帝，直陳時(shí)弊，力主抗金恢復(fù)國(guó)土的全部經(jīng)過(guò)；同時(shí)另一方面，本書(shū)對(duì)陳亮思想的形成、發(fā)展，其與朱熹等南宋大儒展開(kāi)的思想論辯的經(jīng)過(guò)與結(jié)果，也展開(kāi)了透辟分析。 陳亮才氣超邁，喜談兵事，一生經(jīng)歷與南宋政治變遷密不可分，起伏跌宕，波瀾壯闊。他數(shù)度上書(shū)，反對(duì)議和、力

《雙向搜尋、匹配博弈與大學(xué)生就業(yè)研究/光明社科文庫(kù)》是研究大學(xué)生就業(yè)的學(xué)術(shù)圖書(shū)。《雙向搜尋、匹配博弈與大學(xué)生就業(yè)研究/光明社科文庫(kù)》在理順企業(yè)（雇主）和大學(xué)生的雙向搜尋和匹配博弈過(guò)程的大學(xué)生就業(yè)的理論研究脈絡(luò)的基礎(chǔ)上，構(gòu)建了基于中國(guó)情境的大學(xué)生就業(yè)搜尋—匹配模型，結(jié)合中國(guó)大學(xué)生就業(yè)市場(chǎng)的實(shí)踐，提煉出大學(xué)生就業(yè)影響因素，依托宏觀(guān)經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)對(duì)就業(yè)彈性進(jìn)行面板分析，把握大學(xué)生就業(yè)的宏觀(guān)總量環(huán)境；依托公共就業(yè)服務(wù)機(jī)構(gòu)數(shù)據(jù)開(kāi)展大學(xué)生就業(yè)的宏觀(guān)結(jié)構(gòu)環(huán)境分析；依托企業(yè)和大學(xué)生調(diào)查問(wèn)卷進(jìn)行企業(yè)（雇主）搜尋和大學(xué)生

本書(shū)共計(jì)15篇，內(nèi)容包括理學(xué)之原、理學(xué)源流派別、濂溪之學(xué)、康節(jié)之學(xué)、橫渠之學(xué)、明道伊川之學(xué)、晦庵之學(xué)、象山之學(xué)、浙學(xué)、宋儒術(shù)數(shù)之學(xué)、陽(yáng)明之學(xué)、王門(mén)諸子、有明諸儒等。

王國(guó)維的《教育學(xué)》闡述了他的教育學(xué)主張，是中國(guó)較早研究教育學(xué)的專(zhuān)著。舒新城的《教育通論》是20世紀(jì)二三十年代教育通論類(lèi)著作的代表之一，特重歷史演化與中國(guó)教育實(shí)際問(wèn)題。錢(qián)亦石的《現(xiàn)代教育原理》在現(xiàn)代思想指導(dǎo)下，建立了教育原理體系，介紹了教育的理論基礎(chǔ)和三種形態(tài)，彰顯了教育的長(zhǎng)遠(yuǎn)意義。

《變法名相：王安石》是北宋著名的思想家、政治家、文學(xué)家王安石（1021年－1086年）的生平傳記。書(shū)中尤其對(duì)王安石的變法給以重墨濃彩地描繪。宋神宗即位后，大宋王朝雖然表面上一派繁榮，其實(shí)內(nèi)部已經(jīng)蘊(yùn)涵著深刻的矛盾和問(wèn)題：土地兼并嚴(yán)重，財(cái)政赤字出現(xiàn)，稅賦沉重民不聊生，邊境戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，積貧積弱的局面嚴(yán)重，朝廷內(nèi)外危機(jī)四伏，要求改革的呼聲日益高漲。

《近思錄（插圖版）》與“四書(shū)”一起，為中國(guó)人所人人必讀書(shū)目。《近思錄》是南宋后了解儒家理學(xué)的經(jīng)典之作，選取內(nèi)容集中體現(xiàn)了理學(xué)的特質(zhì)，其治學(xué)方法、處世之道、修養(yǎng)途徑等都值得學(xué)習(xí)和借鑒。注釋尤其是文獻(xiàn)來(lái)源清晰準(zhǔn)確，對(duì)深入學(xué)習(xí)很有幫助。

儒學(xué)在當(dāng)今處于需要復(fù)興的情勢(shì)之中，如何使儒學(xué)還原廓清并找到現(xiàn)代化的途徑，是當(dāng)代學(xué)人面臨的一大課題。 陸王心學(xué)是距離當(dāng)代近的儒學(xué)分野，也是能繼承儒學(xué)真髓的中國(guó)哲學(xué)體系。而飽受“關(guān)學(xué)”浸潤(rùn)的關(guān)中大地至今仍學(xué)風(fēng)淳厚，張載的“民胞物與”，王陽(yáng)明的“知行合一”，李二曲的“明體適用”，李因篤倡議的“經(jīng)世致用”……儒家學(xué)說(shuō)所推崇的仁、信、忠、恕已被推演成“愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”的口號(hào)，完全融入現(xiàn)代人的生活中，在中國(guó)這片肥沃豐厚的土地上潛移默化，生生不息。 本書(shū)通過(guò)淺析宋、明、清三代興旺活躍的心學(xué)、關(guān)學(xué)兩大哲

周敦頤一生都在江西、湖南、四川、廣東的偏遠(yuǎn)地區(qū)做判案斷獄的地方官，留下的著作也不多，但紀(jì)念他的祠堂書(shū)院遍及大江南北。他受人景仰的主要原因在于他是宋明理學(xué)的重要開(kāi)山人物之一�！棒┝曛苊�叔，人品甚高，胸懷灑落，如光風(fēng)霽月�！边@是關(guān)于他流傳最廣的贊語(yǔ)，被后人譽(yù)為“道學(xué)宗主”。

理學(xué)產(chǎn)生于北宋，盛行于南宋與元、明時(shí)代，清中期以后逐漸衰落，但其影響一直延續(xù)到近代。“理學(xué)”是對(duì)宋明時(shí)期學(xué)術(shù)整體的概括，從公元11世紀(jì)中期產(chǎn)生至18世紀(jì)中期式微，前后持續(xù)了700多年時(shí)間�！袄怼保�義理之意，理學(xué)就是以闡述和發(fā)揮傳統(tǒng)儒家典籍義理為主的學(xué)問(wèn)，是相對(duì)漢唐的注疏之學(xué)而言的。理學(xué)又被外國(guó)學(xué)者稱(chēng)為新儒學(xué)、新儒家。廣義上的理學(xué)涵蓋了宋明時(shí)期所有的儒學(xué)流派，有主流學(xué)派如濂學(xué)、洛學(xué)、關(guān)學(xué)、邵學(xué)、象山心學(xué)、湖湘學(xué)等，有非主流學(xué)派如新學(xué)、蜀學(xué)、婺學(xué)、永康學(xué)、永嘉學(xué)等。劉玉敏編著的《理性的高揚(yáng)(理學(xué)的形