《新教倫理與資本主義精神》是馬克斯·韋伯的對(duì)宗教社會(huì)學(xué)初的研究。韋伯在這本書(shū)中主張，宗教的影響是造成東西方文化發(fā)展差距的主要原因，并且強(qiáng)調(diào)新教倫理在資本主義、官僚制度、和法律權(quán)威的發(fā)展上所扮演的重要角色。在該書(shū)中，韋伯論述了兩個(gè)重要問(wèn)題：西方近代資本主義的產(chǎn)生及其本質(zhì)，社會(huì)倫理與經(jīng)濟(jì)行為的關(guān)系。 本書(shū)共分上下兩篇，上篇包括宗教派別與社會(huì)分層、資本主義精神、路德的天職觀研究任務(wù)等章節(jié)，下篇包括塵世禁欲主義的宗教基礎(chǔ)及禁欲主義與資本主義等章節(jié)。該書(shū)的獨(dú)到之處，在于極為注重對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)

本書(shū)是世界文學(xué)名著名譯典藏系列之一，是精選了《圣經(jīng)》中*經(jīng)典且廣為人知的故事，如開(kāi)天辟地、伊甸園、諾亞方舟、摩西十戒、大衛(wèi)智勝歌利亞、所羅門(mén)巧斷奪子案、耶穌誕生、*后的晚餐等，這些故事中，包含了從追問(wèn)宇宙的誕生、人類(lèi)始祖的出現(xiàn)、到介紹上古時(shí)期的洪水泛濫，英雄對(duì)人類(lèi)的拯救，再到后來(lái)歷代宗教領(lǐng)袖、英雄、君王的事跡。其中有一些故事是純粹的想像，而有些則是有一定歷史事實(shí)根據(jù)的。

饒家駒是一位辛德勒式的人物，在抗戰(zhàn)時(shí)期，他以法國(guó)神父的身份在上海創(chuàng)立了戰(zhàn)時(shí)平民救護(hù)的難民區(qū)饒家駒區(qū)，保護(hù)了30萬(wàn)中國(guó)難民，被稱(chēng)為難民之父。后來(lái)，饒家駒區(qū)的成功模式推廣到南京、漢口、廣州，乃至法國(guó)、德國(guó)，并推動(dòng)了日內(nèi)瓦第四公約的訂立。饒家駒在中國(guó)27年，常走入田間地頭，和普通民眾打成一片，他能拿起筷子吃飯，讀中國(guó)書(shū)，講中國(guó)話，他曾言：渠旅華甚久，以中國(guó)為第二故鄉(xiāng)，其愛(ài)中國(guó)之熱誠(chéng)，不亞于華人之愛(ài)中國(guó)。饒家駒的博愛(ài)主義、慈善行為、奉獻(xiàn)精神、慈悲情懷，跨越了國(guó)家、種族、宗教、黨派，他是20世紀(jì)世界人道主

《圣經(jīng)》是生活在亞、非、歐三大洲交界處的古代希伯來(lái)民族數(shù)千年歷史長(zhǎng)河中集體智慧的結(jié)晶，也是猶太教、基督教（包括天主教、東正教和新教）共同的正式經(jīng)典。它構(gòu)成了西方社會(huì)兩千年來(lái)的文化傳統(tǒng)和特點(diǎn)，并影響到世界廣大地區(qū)的歷史發(fā)展和文化進(jìn)程。 《圣經(jīng)故事》是為了方便主日學(xué)的孩童方便記憶才單獨(dú)從《圣經(jīng)》中提選出的。嚴(yán)格說(shuō)不該用故事一詞，而應(yīng)該使用事跡更為恰當(dāng)。這些美麗的事跡，蘊(yùn)含著深刻的思想內(nèi)涵，是一筆豐富的精神財(cái)富，曾給無(wú)數(shù)的文學(xué)家、藝術(shù)家、思想家提供無(wú)窮的靈感與啟迪，至今仍有極高的閱讀價(jià)值。

《圣經(jīng)》是人類(lèi)一部偉大的文化遺產(chǎn)，不僅僅只是一本宗教讀物，其中融合著歷史、文化、政治、經(jīng)濟(jì)，它與希臘文明一起，形成了今天的歐美文化，對(duì)歐洲文化和人類(lèi)文化都有不可比擬，不可代替的作用�！妒ソ�(jīng)》反映了猶太民族的形成發(fā)展，贊頌了猶太人民的智慧與創(chuàng)造力，蘊(yùn)含著深刻的思想內(nèi)涵，是一筆豐富的精神財(cái)富，至今仍有極高的閱讀價(jià)值�！妒ソ�(jīng)》本身包含66本書(shū)，分為兩部分，《舊約》和《新約》。《舊約》包含39本書(shū)，《新約》包含27本書(shū)，單詞“約”意思是“協(xié)約”或“合同”。從公元前1450年到公元100年，整本《圣經(jīng)》的

他滿懷著無(wú)私的仁愛(ài)和無(wú)畏的進(jìn)取精神，用言詞和行動(dòng)實(shí)踐了天主之愛(ài)，創(chuàng)造了人類(lèi)信仰的對(duì)象之一，明確了信仰的起點(diǎn)。雖然慘死在十字架上，但是他為基督教的創(chuàng)立奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)�！吨行�學(xué)課本里的名人傳記叢書(shū)：耶穌》客觀生動(dòng)地講述了耶穌因受啟發(fā)而積極地去往各處傳教，在猶太國(guó)建立起共同信仰的故事。 《中小學(xué)課本里的名人傳記叢書(shū)：耶穌》涉及了中小學(xué)生課本中所接觸的各個(gè)時(shí)期、各個(gè)學(xué)科的名人。人物多從名人的出生講起，記述他們成長(zhǎng)中所遭受的社會(huì)或家庭變故，還有他們面對(duì)困難時(shí)所表現(xiàn)出來(lái)的頑強(qiáng)精神。著重于探討人物的平凡

作者呈現(xiàn)了一個(gè)歡樂(lè)的耶穌。歡樂(lè)是一種精神上的修為，笑就是解脫的開(kāi)始，而天國(guó)就在“當(dāng)下”；一旦睜開(kāi)心靈的眼，就會(huì)看到貧乏之中的豐盛，饑餓之中的飽足，悲傷之中的喜悅，困頓之中的福祉。一切相對(duì)的事物在天國(guó)都融為了一體。這樣的福音，跟東方的“禪”有異曲同工之趣；禪也是一種生活的藝術(shù)，“學(xué)禪”意謂著美化及增進(jìn)心靈生活的品質(zhì)。生活的藝術(shù)并不是去改變外在世界，而是以創(chuàng)意及建設(shè)性的方式來(lái)面對(duì)生活。西方的耶穌和東方的禪師，所教導(dǎo)的其實(shí)都是“內(nèi)心的煉金術(shù)”；當(dāng)我們拓展視野，就可以在日常生活中看見(jiàn)各種美好的奇跡，并發(fā)

邊疆服務(wù)中醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)的研究，是整個(gè)邊疆服務(wù)研究的重要組成部分，從事這一問(wèn)題研究不僅有助于弄清中華基督教會(huì)全國(guó)總會(huì)邊疆服務(wù)的歷史，更重要的是，通過(guò)對(duì)這一歷史個(gè)案的透視，可以從一個(gè)側(cè)面了解基督教在華傳教所經(jīng)歷的曲折復(fù)雜的歷史變化，認(rèn)識(shí)中國(guó)西部少數(shù)民族地區(qū)具有現(xiàn)代色彩的開(kāi)發(fā)是如何起步的，彌補(bǔ)過(guò)去歷史研究?jī)H僅關(guān)注中國(guó)沿海及內(nèi)地，卻嚴(yán)重忽略邊疆少數(shù)民族地區(qū)所形成的認(rèn)識(shí)偏差，從社會(huì)歷史發(fā)展不平衡的認(rèn)知角度，為中國(guó)近代歷史的事實(shí)重建提供完整的重要的補(bǔ)充資料。

本書(shū)是史景遷眾多暢銷(xiāo)作品之一，通過(guò)敘寫(xiě)利瑪竇在中國(guó)創(chuàng)建記憶秘宮，并最終客死中國(guó)，反映了他奇特、艱難的傳教經(jīng)歷，以及當(dāng)時(shí)中國(guó)明朝上至自宮廷下至民間的社會(huì)眾生相，折射出了利瑪竇這位神奇?zhèn)鹘淌吭跂|西方文化交流、碰撞中所起到的獨(dú)特作用。

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