時空是人們感知世界與體驗生命的方式和姿態(tài)，也是美學研究中的重要維度。本書聚焦中國古代審美時空觀這一樞紐性問題，考察中國古代時空意識對美學思想觀念的深層影響。具體包括三大版塊：一是先秦儒道與佛教禪宗的時空觀及其美學意蘊；二是中國古典美學基本范疇中的時空觀；三是中國古代詩歌、書法、繪畫、音樂、園林等藝術(shù)中的時空形式及相關(guān)問題。 本書以自然時空心理時空形式時空三個理論維度，結(jié)合儒、道、釋等傳統(tǒng)思想文化，對中國古代美學及藝術(shù)理論中的審美思維、審美心胸、審美形式、審美理想、審美超越等問題加以論析闡發(fā)，勾勒

本書在馬克思主義休閑理論的指導下，借鑒西方休閑美學思想資源，繼承中國休閑美學思想傳統(tǒng)，立足于當下中國現(xiàn)代社會的語境，對中國休閑美學的內(nèi)涵包括它的產(chǎn)生、概念、性質(zhì)、功能等進行了充分的探討。在此基礎(chǔ)上，本書深入分析了現(xiàn)代人精神生活的現(xiàn)狀，探討了中國休閑美學在實現(xiàn)他們精神生態(tài)的和諧、穩(wěn)定、平衡、健康以及在更高層面實現(xiàn)他們精神生態(tài)的調(diào)整、優(yōu)化和動態(tài)平衡中發(fā)揮的重要作用。本書最后分析了當下語境中發(fā)展中國休閑美學、維護現(xiàn)代人精神生態(tài)良性循環(huán)的有利條件、面臨的困境和產(chǎn)生的誤區(qū)，探討了走出困境和誤區(qū)的途徑和方法

本書為美學大師李澤厚成名作，“美學四書”之遺珠。不僅收錄了李澤厚與朱光潛、蔡儀就美學的深刻探討，還涵蓋其對美學、中國古典文學等進行辯證批判的思想精華，多維度呈現(xiàn)了作者早期的主要美學思想。本書作為李澤厚“美學”系列的銜接，全面地展示出其美學理論演繹過程與思想內(nèi)涵；體現(xiàn)了作者廣闊的視野、厚實的比較認知以及在馬克思唯物歷史觀指導下獨特嚴謹?shù)倪壿嬎急�。諸多美學觀點論點，放在當下仍極具研究和實踐價值。

本書以美為出發(fā)點，從日常生活中的行為之美和人的內(nèi)在品格這兩個角度切入，傳達了如何通過飲食、服飾、餐桌布置、空間設(shè)計、自然風物、言語行為、身體鍛煉、磨煉心靈等發(fā)現(xiàn)日常生活中的美，將日常生活打造得具有藝術(shù)感，進而磨煉內(nèi)心的靈敏度，塑造自己的內(nèi)在品格。

中華美學精神流淌在中華民族的精神氣質(zhì)、藝術(shù)表現(xiàn)和日常生活中，國學、書畫、音樂、建筑等門類無不是其生動體現(xiàn)。中華美學精神充分體現(xiàn)了中華文化的精神內(nèi)核，在不斷傳承創(chuàng)新中提煉出了富有民族特色的美學特質(zhì)，蘊含著與時俱進、指向未來的美學張力，為“展示中國文藝新氣象，鑄就中華文化新輝煌”提供了有力支撐。本書由全國哲學社會科學辦公室領(lǐng)銜，十余位具備深厚文化造詣且文采斐然的相關(guān)領(lǐng)域知名專家學者擔綱。選取中華美學精神的13個坐標，通過“美在精神”“美在意境”“美在生活”三個篇章，解讀中國人的審美語言�！懊涝诰�神”

本書梳理了“美學”這一概念的發(fā)展脈絡(luò)及內(nèi)涵外延，首先確定了“美學”即“審美學”，接著在此基礎(chǔ)上系統(tǒng)闡述了審美的含義、審美的意義、審美過程、審美范疇、審美創(chuàng)造、審美形態(tài)、審美模式、審美教育等重要內(nèi)容。本書強調(diào)了美學觀的重要性，強調(diào)樹立健康的、正確的審美觀并給出具體的實踐方法，盡可能用案例分析解釋抽象的美學概念，避免單純的理論說教，深入淺出地講授美學基礎(chǔ)知識，提高學生的審美理論素養(yǎng)，為學生分析各種審美現(xiàn)象、特別是文學藝術(shù)作品提供了有效的理論工具。

形式概念是舶來品。它的引入對中國美學的現(xiàn)代生成產(chǎn)生了重要影響，使得一些重要范疇、命題等獲得了新釋、另解甚至異變。本書著重該詞的中外對接、古今轉(zhuǎn)換及時代流變的譯介、轉(zhuǎn)化過程，具體考察其在美學創(chuàng)生進程中擇取、在美學觀念論爭中容受、在美學體系試構(gòu)中反芻的情況，同時延伸到中國現(xiàn)代美學的本體建構(gòu)路徑、美育特色顯現(xiàn)的問題，以探查形式概念在中國本土的復雜境遇和深化機制。通過擇取、容受、反芻、深化這四個方面揭示形式的秘密：同西方美學情況一樣，中國現(xiàn)代美學中對形式的理解、運用亦存在巴比倫式的混亂。擺脫這種情形，

馬丁·海德格爾，20世紀存在主義哲學的創(chuàng)始人和主要代表之一。維特根斯坦，研究領(lǐng)域主要在數(shù)學哲學、精神哲學和語言哲學等方面，曾經(jīng)師從英國著名作家、哲學家羅素。維特根斯坦和海德格爾是都是20世紀很有影響力的哲學家，倆人雖然在思想內(nèi)容和論述方式上存在諸多的差異，但是他們作為同時代的哲學家，其思想本身必然存在諸多相通之處。他們都反對傳統(tǒng)理性哲學和宗教神學用概念的方式空談倫理問題，要求回到生活世界本身，同樣，在美學領(lǐng)域也都有各自見解。本書從回歸生活世界的角度探討海德格爾和維特根斯坦美學思想的現(xiàn)象學意蘊。

康德美學的接受并傳播，對中國當代美學的發(fā)展與演進，起到了重要的推動作用，意義極其重大深遠。本書內(nèi)容的鋪陳與展開，采用史與論、縱與橫、點與線相結(jié)合的方式。當代中國學人穎思康德美學，經(jīng)歷了曲折發(fā)展期、七八十年代的創(chuàng)造轉(zhuǎn)換期、90年代以來的多元闡釋期三大階段。中國當代美學接受康德主要以馬克思主義為主導，兼及傳統(tǒng)文化、存在論、原教旨主義等四種模式。實踐美學帶有原創(chuàng)性，其學理建構(gòu)與康德學說聯(lián)系密切，走的是馬克思與康德融合、超越的路徑。當代新儒家對康德的詮釋，最大的啟示是中國美學、詩學形態(tài)不同于西方，美學、

一部全面的哲學審美論史。 哲學審美論是一種起源于18世紀德國的現(xiàn)代思潮，它包含兩個基本觀念：審美自律論和審美超越論。審美論問題緣于康德，初成于席勒、早期德國浪漫派和謝林，經(jīng)由叔本華、尼采一直延伸到20世紀的海德格爾等。德國早期審美論觀念因王國維的闡發(fā)在漢語思想界立根，后經(jīng)蔡元培、朱光潛、宗白華等人改造，成為20世紀中國美學根深蒂固的信條。 本書從現(xiàn)代問題即主體正當性問題入手，運用觀念史方法，考察中西審美論思想發(fā)展中的基本論題及其演變邏輯。首先，在深入剖析康德哲學美學問題性的基礎(chǔ)上，系統(tǒng)梳理后康德