本書(shū)是文化遺產(chǎn)學(xué)方面的學(xué)術(shù)專著，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究方向的研究生和學(xué)科團(tuán)隊(duì)，圍繞社會(huì)與遺產(chǎn)雙重變遷的主題，以重慶及相鄰區(qū)域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為關(guān)照對(duì)象，對(duì)遺產(chǎn)及其傳承人的技藝、身份、文化空間、生命歷程、生產(chǎn)性保護(hù)等問(wèn)題進(jìn)行深入研究的案例。

文化記憶是近年來(lái)人文研究領(lǐng)域中的熱點(diǎn)話題。本書(shū)聚焦于德國(guó)學(xué)者阿斯曼夫婦和阿斯特莉特·埃爾等人的理論著述，運(yùn)用多學(xué)科研究方法解析當(dāng)代西方文化記憶理論，提出文化記憶是一個(gè)以記憶媒介為主要內(nèi)驅(qū)力，由文學(xué)性、物質(zhì)性、選擇性、建構(gòu)性、和倫理性構(gòu)成的多維、動(dòng)態(tài)系統(tǒng)。

本書(shū)綜合探討了文化學(xué)與人類(lèi)學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、哲學(xué)、心理學(xué)、生理學(xué)等學(xué)科的關(guān)系,并從學(xué)科建設(shè)的角度搭建了文化學(xué)的理論架構(gòu)。書(shū)中采用了作者在國(guó)外留學(xué)期間收集的大量文化學(xué)研究資料,旁征博引,融貫中西,從中也可管窺作者對(duì)于東西文化、南北文化研究的主要觀點(diǎn),其中一些觀點(diǎn)在今天仍具備一定的理論價(jià)值。

在本書(shū)中，鮑曼嘗試對(duì)文化的意義進(jìn)行分類(lèi)，他區(qū)分了作為概念的文化、作為結(jié)構(gòu)的文化和作為實(shí)踐的文化，并分析了“文化”這一概念在各類(lèi)情境下的不同用法。對(duì)于鮑曼來(lái)說(shuō)，文化是人類(lèi)互動(dòng)中一個(gè)不斷變化的方面，它必須作為人類(lèi)生活整體中的一個(gè)部分來(lái)被理解與研究。鮑曼認(rèn)為，文化是內(nèi)在矛盾的。因此，文化既是失序的能動(dòng)者，也是秩序的工具；既會(huì)陳舊過(guò)時(shí)，也會(huì)永垂不朽；文化的運(yùn)轉(zhuǎn)并不在于保存自身，而在于確保進(jìn)一步實(shí)驗(yàn)和變革的條件。本書(shū)是文化研究和社會(huì)理論領(lǐng)域的經(jīng)典之作，也展示了社會(huì)學(xué)大師鮑曼思想發(fā)展的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。鮑曼自己認(rèn)為

《文化生產(chǎn)：媒體與都市藝術(shù)》一書(shū)梳理了流行文化和藝術(shù)社會(huì)學(xué)領(lǐng)域的大量文獻(xiàn)以及傳播學(xué)、文學(xué)批評(píng)等學(xué)科的原始材料，考察了二戰(zhàn)以來(lái)文化生產(chǎn)性質(zhì)的轉(zhuǎn)變及其發(fā)展趨勢(shì)，分析了在文化研究?jī)?nèi)部構(gòu)架“文化生產(chǎn)”觀點(diǎn)的中心問(wèn)題。

儒學(xué)與當(dāng)代書(shū)系旨在重彰儒學(xué)傳統(tǒng)在新世紀(jì)社會(huì)變革中所應(yīng)處的地位與中國(guó)傳統(tǒng)思想核心價(jià)值的重新闡釋,借此使儒學(xué)及傳統(tǒng)文化資源能夠?yàn)楫?dāng)下中國(guó)提供思想給養(yǎng)與文明薪火。目前該書(shū)系包括牟宗三文集與劉述先文集兩種。

《懷舊的未來(lái)》從多角度考察了懷舊這種社會(huì)現(xiàn)象。第一部從波德萊爾的意象、本雅明的“歷史的天使”講到好萊塢的恐龍和虛擬空間，追述懷舊從十七世紀(jì)的“疑病”演變?yōu)椴豢舍t(yī)治的現(xiàn)代癥狀的歷史。第二部著眼于城市和后共產(chǎn)主義的記憶，描寫(xiě)莫斯科、圣彼得堡和柏林的變遷以及東西歐的關(guān)系。第三部寫(xiě)流亡者想象中的家園，包括移民美國(guó)的俄國(guó)作家納博科夫、詩(shī)人布羅茨基、藝術(shù)家卡巴科夫等。各種形式的懷舊反映出多元意識(shí)形態(tài)與文化傳統(tǒng)之間、社會(huì)與個(gè)人之間的復(fù)雜碰撞。作者提出主要有兩類(lèi)懷舊：修復(fù)型的懷舊試圖超歷史地重建失去的家園；反思