本書(shū)作者安德森用一種大寫(xiě)意式的粗獷筆法，粗略勾勒了20世紀(jì)上半葉歐洲大陸馬克思主義的思想和文化，把具有種種傾向和內(nèi)在差異的馬克思主義流派和人物，置于統(tǒng)一的西方馬克思主義學(xué)術(shù)傳統(tǒng)之下，對(duì)其總體特征進(jìn)行了廣泛論述和評(píng)價(jià)，為國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界和思想界提供了一部研究西方馬克思主義的經(jīng)典文本。安德森在介紹和探討西方馬克主義的過(guò)程中，以唯物史觀的基本立場(chǎng)為指導(dǎo)，在大量閱讀西方馬克思主義代表人物著作的基礎(chǔ)上，以一種批判的眼光展開(kāi)他的思考和分析，并不是一味地肯定和贊揚(yáng)，這為我們正確開(kāi)展國(guó)外馬克思主義研究樹(shù)立了一個(gè)好的

作為本書(shū)論題的“馬克思的哲學(xué)觀”，指的是馬克思對(duì)于哲學(xué)本身或“哲學(xué)一般”的態(tài)度、立場(chǎng)和觀點(diǎn)，可以作為我們反思馬克思哲學(xué)乃至整個(gè)馬克思主義哲學(xué)的重要理論切入點(diǎn)。本書(shū)立足當(dāng)代視野，全面考察了馬克思的哲學(xué)觀的思想史前提、邏輯進(jìn)程、時(shí)代屬性、基本內(nèi)容、關(guān)鍵特征、其與馬克思哲學(xué)的關(guān)系，以及理論回響和當(dāng)代意義等問(wèn)題，呈現(xiàn)出一幅關(guān)于馬克思的哲學(xué)觀的較為完整的理論圖景，對(duì)于我們今天如何看待哲學(xué)、如何發(fā)展哲學(xué)亦有一定的啟發(fā)意義。

本書(shū)所探討的意識(shí)自然化的新進(jìn)路，是在吸取已有的各類物理主義和二元論的理論經(jīng)驗(yàn)下，對(duì)意識(shí)“難解問(wèn)題”作出的嘗試性解釋方案。一方面，本書(shū)通過(guò)梳理總結(jié)自然主義下的物理主義路徑和二元論路徑，指出兩種傳統(tǒng)路徑在意識(shí)問(wèn)題上所各自面臨的困境；另一方面，本書(shū)著重闡釋查爾默斯的“自然主義二元論”，論證分析其作為意識(shí)自然化新進(jìn)路的可能性，并進(jìn)一步探討以“泛心論”為代表的理論嬗變，力圖尋求突破意識(shí)難題、實(shí)現(xiàn)意識(shí)自然化的最佳方案。

本書(shū)以馬克思主義意識(shí)形態(tài)論為理論基礎(chǔ)，論證了意識(shí)形態(tài)的精神實(shí)質(zhì)是階級(jí)意識(shí)，廓清了籠罩在意識(shí)形態(tài)問(wèn)題上的模糊認(rèn)識(shí)，為網(wǎng)絡(luò)空間堅(jiān)持和發(fā)揮馬克思主義的黨性原則、更好地推進(jìn)社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)奠定了學(xué)理依據(jù)。同時(shí)，本書(shū)運(yùn)用歷史唯物主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，將生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)分析貫徹始終，闡明了互聯(lián)網(wǎng)具有的生產(chǎn)力屬性和意識(shí)形態(tài)屬性，形成了探討網(wǎng)絡(luò)空間意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)歷史沿革、生成機(jī)理、現(xiàn)實(shí)境遇及其提升原則、提升路徑等方面的立體視角，為新時(shí)代認(rèn)識(shí)網(wǎng)絡(luò)空間意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)問(wèn)題提供了理論視角和分析框架。

本書(shū)是一本關(guān)于世界觀、世界制度的政治哲學(xué)論著,是一部頗有分量的中國(guó)學(xué)人的政治哲學(xué)論著。本書(shū)從“以天下為己任”的中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)概念出發(fā),思考當(dāng)今時(shí)代的世界政治秩序和未來(lái)世界制度。本書(shū)重新闡釋了中國(guó)傳統(tǒng)的天下概念,試圖使之成為一個(gè)能夠超越國(guó)際政治并且建構(gòu)世界政治的概念,核心觀點(diǎn)是以“天下”作為政治-經(jīng)濟(jì)利益的優(yōu)先分析單位,從天下去理解世界,也就是要以“世界”作為思考單位去分析問(wèn)題,從而超越西方的民族-國(guó)家思維方式,是一本關(guān)于世界觀、世界制度的政治哲學(xué)論著。同時(shí),書(shū)中還收錄了眾多知名學(xué)者的學(xué)術(shù)討論,使得

2011年余紀(jì)元老師在山東大學(xué)做的一系列演講，后經(jīng)余老師的博士生整理而成。該講演系統(tǒng)講授了亞里士多德的形而上學(xué)思想，其內(nèi)容不僅囊括了《形而上學(xué)》的全部重要問(wèn)題，還把《物理學(xué)》《范疇篇》《論靈魂》中的相關(guān)思想包括了進(jìn)來(lái)。講演共有九章：第一章講授亞里士多德形而上學(xué)的著作、性質(zhì)與方法；第二章到第四章講授亞里士多德的范疇與being；本體與屬性；形而上學(xué)第四卷：beingquabeing；第五章開(kāi)始討論變化、本體與主體；第六章講授了essence與form的確立；第七章到第九章講授亞里士多德的形式因、自

尤爾是英國(guó)的工廠哲學(xué)家、化學(xué)家。他有一本非常重要的著作一一《工廠哲學(xué)》。尤爾在《工廠哲學(xué)》中開(kāi)啟了研究資本主義機(jī)器大工業(yè)的先河，并且他從本體論的高度，以自動(dòng)化體系構(gòu)建了一種全新的世界觀，那就是以制造業(yè)為基石，研究了以整個(gè)社會(huì)為主體的客觀規(guī)律。在理論史上，這是一個(gè)重要的理論轉(zhuǎn)向。本書(shū)據(jù)此研究了《工廠哲學(xué)》對(duì)馬克思主義的影響，指出馬克思的思想從早期關(guān)注人到后期關(guān)注資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾這一變化在很大程度上受到了尤爾的影響，尤爾的思想成為馬克思晚期著作的理論地平線。

本書(shū)以工具理性批判理論為研究對(duì)象，主要運(yùn)用社會(huì)歷史分析、比較分析、文獻(xiàn)閱讀等研究方法，梳理出工具理性批判理論的三條主要批判路徑和思想邏輯的三個(gè)基本演進(jìn)階段。三條主要批判路徑如下：一是對(duì)工具理性進(jìn)行哲學(xué)式批判(要求恢復(fù)哲學(xué)意義的原初的真善美、科學(xué)出現(xiàn)以后的哲學(xué)意義上的真善美，這是理性的兩個(gè)發(fā)展階段，不存在實(shí)質(zhì)矛盾)；二是對(duì)工具理性肆虐于其中的不合理社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行批判(對(duì)失去了批判維度的單向度社會(huì)進(jìn)行批判)；三是對(duì)資本主義社會(huì)的異化、物化現(xiàn)象進(jìn)行批判。這三個(gè)維度的批判經(jīng)常互相結(jié)合但又不完全地、必然地同

本書(shū)披覽中國(guó)先哲生死談,縱論各家生死觀:遠(yuǎn)自東周諸子之學(xué),近至清末民初新學(xué),單列道教和佛教,述意撮要,略可備知。中國(guó)歷史上有一些智慧的故事,是先哲們談?wù)撋�死留下的。從孔子的“未知�?焉知死”,到老子的“死而不亡者壽”;從陶淵明的“縱浪大化中,不喜亦不懼”,到張載的“存,吾順事;沒(méi),吾寧也”;從道教的“我命在我不在天”,到佛教的“人生無(wú)�！薄�…生存的意志,死亡的超脫,人生的奧妙,價(jià)值的追求,不朽的情懷,精神的永存,一幅生死智慧圖,知曉此岸彼岸境。

本書(shū)在介紹本體論的基礎(chǔ)上,進(jìn)而論述了認(rèn)識(shí)論和方法論,在宏大的視野下,融通對(duì)比了中西方哲學(xué)史上主要哲學(xué)家的思想理論成果,尤其是對(duì)中國(guó)古代哲學(xué)思想做了深刻的發(fā)掘與闡述,對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解及價(jià)值認(rèn)知起到了積極推動(dòng)作用。本書(shū)采用對(duì)話體,表述簡(jiǎn)潔,深入淺出,有助于閱讀理解,對(duì)于人們拓展哲學(xué)視野、讓哲學(xué)成為“有用”之學(xué)極有幫助。