本書(shū)內(nèi)容由基本筆畫(huà)、單字要解、妙用符號(hào)、勾連遍地、特殊筆法、點(diǎn)畫(huà)魅力、主（副）筆轉(zhuǎn)換、打破中分、字組研習(xí)幾部分組成。全書(shū)從書(shū)法的基本要素入手，通過(guò)列舉典型例字，詳細(xì)介紹了不同單字、不同符號(hào)和筆法下書(shū)法的特點(diǎn)與魅力，又通過(guò)展示和介紹不中分字形以及對(duì)字組的研習(xí)，彰顯了中國(guó)漢字的動(dòng)態(tài)美和格調(diào)美，以期使更多的人了解中國(guó)書(shū)法，學(xué)習(xí)中國(guó)書(shū)法。本書(shū)對(duì)從事書(shū)法教育的工作人員具有一定的參考和借鑒價(jià)值。

本書(shū)第5輯將載入碑版墓志作品，主要選擇了出土于山東省境內(nèi)的四塊魏晉、隋唐時(shí)期的經(jīng)典墓志書(shū)法。《徐謨墓志》唐貞觀十一年(公元636年)刻。書(shū)法極具個(gè)性，用筆方圓兼?zhèn)洌�隸、楷交融；筆畫(huà)清整精健，結(jié)體開(kāi)張洞達(dá)。現(xiàn)藏山東省石刻藝術(shù)博物館。

本書(shū)是1938—1944年任河大校長(zhǎng)的王廣慶先生的書(shū)法集。這本書(shū)法集主要收錄的是王廣慶先生1949年旅居臺(tái)灣后所撰寫(xiě)的對(duì)聯(lián)、條幅、私人筆記、臨碑和抄本書(shū)法作品（其在大陸期間的書(shū)法作品大都在抗日逃難中遺失了），小部分是張鈁將軍的后人收藏的前期作品。其書(shū)法作品偏于規(guī)矩端正，凝聚而有內(nèi)力，既不是浩然正氣、鐵鉤千鈞，也不是盡意揮灑、收放不羈，而自成一體，中庸圓潤(rùn)，略顯修長(zhǎng)，獲得書(shū)法界諸多方家的高度評(píng)價(jià)。今年是河大建校110周年，這部珍貴的書(shū)法手稿，作為書(shū)法精品，不但藝術(shù)價(jià)值很高，豐富了校慶的紀(jì)念內(nèi)容，而

《鄧石如篆書(shū)技法要訣》是書(shū)法愛(ài)好者學(xué)習(xí)篆書(shū)極具指導(dǎo)意義的入門(mén)字帖。此書(shū)從鄧石如篆書(shū)的筆畫(huà)寫(xiě)法、用筆特色、結(jié)構(gòu)特征、章法特點(diǎn)以及對(duì)鄧石如篆書(shū)的風(fēng)格特點(diǎn)的分析，十分全面地闡述了鄧石如篆書(shū)的特色及歷史地位，是我們學(xué)習(xí)書(shū)法的經(jīng)典入門(mén)法帖，極具市場(chǎng)潛力，現(xiàn)以八開(kāi)本全新修訂面市，以饗讀者。雖說(shuō)篆書(shū)在現(xiàn)今社會(huì)的實(shí)用性幾可忽略，但其審美功能仍較突出，且緊跟當(dāng)下書(shū)法入門(mén)篆隸筑基的學(xué)習(xí)熱點(diǎn)，亦十分受讀者歡迎。

元乂墓志,分別于1925年農(nóng)歷三月二十和1935年出土于洛陽(yáng)前還資村(今向陽(yáng)村)東南一大冢內(nèi),現(xiàn)均存于開(kāi)封市博物館。墓志為北魏孝昌二年(526)七月二十四日刻。蓋之高、寬均86厘米、厚16厘米,上面滿刻精細(xì)之云龍紋,但無(wú)題字,四角殘缺。志之高、寬均81.5厘米、厚19厘米。志文為楷書(shū),40行,行40字,無(wú)撰書(shū)者之姓名。志石完好,文長(zhǎng)字小,書(shū)刻俱佳又頗具規(guī)模。在編排上,采用逐行對(duì)比、塊面對(duì)比的方式,讓作者發(fā)現(xiàn)原石和拓本之間的一些差別,更有助于讓讀者理解該碑并方便臨摹。

西安交通大學(xué)博物館館藏書(shū)法遺存豐富多元，其中珍貴的歷代墓志更以書(shū)、刻、文兼美成為研究**；雖隱于幽冥，墓志卻因其“補(bǔ)史之缺，訂史之訛，證史之變”的獨(dú)特性成為一座豐富的地下檔案館，具備極高的欣賞與研究?jī)r(jià)值。《遮蔽與再生——西安交通大學(xué)博物館館藏書(shū)法遺存研究之一》為針對(duì)西安交通大學(xué)鐘明善教授捐贈(zèng)、校博物館收藏墓志及其書(shū)法藝術(shù)的研究性學(xué)術(shù)論文合集，由西安交通大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院中國(guó)書(shū)法系師生20人撰寫(xiě)，研究范圍上至北魏、下至五代，共涉及墓志遺存27件（其中北魏墓志6方、隋代墓志3方、唐代墓志17方、五

這本字帖是作者近年用心創(chuàng)作的書(shū)法作品，也是他根據(jù)自己多年教學(xué)實(shí)踐，對(duì)硬筆與軟筆書(shū)法相結(jié)合的理論總結(jié)。

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《孔子廟堂碑》，有數(shù)種，以唐虞世南所書(shū)最有名，故單稱《孔子廟堂碑》或《夫子廟堂碑》，多指此碑。唐武德九年（公元626年）刻。虞世南撰書(shū)。為初唐碑刻中杰出之作，亦為歷代金石學(xué)家和書(shū)法家公認(rèn)之虞書(shū)妙品。此碑是為記述高祖武德九年（626）封孔丘二十三世孫孔德倫為褒圣侯及修葺孔廟事而立。此碑在唐代被毀，后翻刻有西安本和城武本，后世稱為東西廟堂。今影印者為明拓東西廟堂兩種，原為清姚鵬圖舊藏，內(nèi)有姚氏題簽、題跋，兩冊(cè)合裝一函，啟功先生一九九九年得此，時(shí)年八十七歲，見(jiàn)于永興書(shū)法之珍愛(ài)。此碑影印者，多為唐本；上

中國(guó)古代書(shū)家和工匠在峰嶺間開(kāi)辟榛莽，留下了摩崖書(shū)法這一特殊的藝術(shù)品種，成為傳統(tǒng)書(shū)法極其重要的歷史遺存。在強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換和創(chuàng)新性發(fā)展的今天，如何傳承摩崖書(shū)法的文化傳統(tǒng)，并根據(jù)時(shí)代的需要?jiǎng)?chuàng)造出適應(yīng)現(xiàn)代審美的摩崖作品，成為擺在當(dāng)代書(shū)法家和研究者面前的問(wèn)題。筆者三十年前曾對(duì)北朝摩崖刻經(jīng)做過(guò)專題研究二，近年來(lái)在理論研究的基礎(chǔ)上開(kāi)始嘗試摩崖書(shū)法的創(chuàng)作�，F(xiàn)結(jié)合實(shí)踐體會(huì)，簡(jiǎn)略談?wù)剬?duì)摩崖書(shū)法的傳承和創(chuàng)造等相關(guān)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)。