“儒學日本化”的提出雖然始于明治以后，然而其歷史進程的展開集中體現(xiàn)在江戶時期，尤以京學派朱子學的崛起為典范。誕生于日本江戶初期的京學派，以藤原惺窩為始祖，以林羅山、松永尺五、木下順庵、室鳩巢、新井白石、雨森芳洲等為代表人物，是日本儒學史上最具承前啟后意義的重要學派。本書主要以儒學的日本化為線索，對京學派的儒者群體及其思想進行考察和歸納，通過分析其促進儒學日本化的三條進路，即助力朱子學在日本的官學化、庶民化和神圣化，多維度地呈現(xiàn)儒學深入日本社會的動態(tài)進程，并在東亞理學的“環(huán)流”之中對其進行重新定位

3000年前，地中海沿岸的迦南地誕生了希伯來文明。曾幾何時，巴比倫鐵騎攻克了猶大王國，希臘大軍馬踏約旦河兩岸，羅馬軍團進駐耶路撒冷，焚毀了圣殿。與此相伴，“流放”“散居”也成了猶太人永久的宿命。然而，“散居”也為原本封閉的文明打開了一扇窗戶，使之直接面對形態(tài)各異的文明，不得不積極或消極地應對希臘羅馬的哲學、伊斯蘭教、基督教、文藝復興、啟蒙運動，以及現(xiàn)代哲學與科學、宗教的興衰嬗變，等等。猶太哲學也應運而生。本書作為國內第一部猶太哲學通史，涵蓋了希伯來《圣經》《塔木德》中的哲學思想和各個時代的眾多猶

本書敘述了日本思想史從神話時代到現(xiàn)當代的發(fā)展歷程。近代以前，從中國傳來的儒家和佛教，構成了日本思想的主要來源；而近代以后，又加入了西方傳來的近代思想，日本思想正是在調和與矯正這些外來思想的過程中向前發(fā)展。作者認為，日本的“王權”與“神佛”，可以作為日本思想史的兩極，并且可以由此觀察“文化世界”與“生活世界”在這兩極緊張關系中的變動，從而建構了日本思想史的基本圖式。全書用深入淺出、通俗易懂的語言將頭緒紛繁的日本思想史脈絡呈現(xiàn)出來，是一部了解日本思想發(fā)展的不可多得的佳作。

本書為北京外國語大學吳旻雁副教授所寫，是北京外國語大學“雙一流”建設重大標志性項目——“‘一帶一路’中阿友好文庫暨扎耶德文庫”成果，是中阿友好文庫之一，語種為阿拉伯文，以儒文化中的中庸思想和阿拉伯文化中的調和思想為研究對象，進行中阿思想對話。