本書以被忽視、被遮蔽的“五四”前后的傳統(tǒng)文話作為研究對象，首次將其作為一個(gè)整體進(jìn)行了系統(tǒng)研究。與近代尤其是五四運(yùn)動(dòng)批判、革新傳統(tǒng)的態(tài)度不同，這些文話著述以繼承為革新，在新形勢下延續(xù)了古代文章學(xué)的某些傳統(tǒng)，是對五四運(yùn)動(dòng)激烈變革**的補(bǔ)充。本書對“五四”前后文話的核心價(jià)值做出界定，以此為基礎(chǔ)，梳理出傳統(tǒng)文章學(xué)理論向現(xiàn)代演進(jìn)

隨著交通的日益便利，世界各地的文化交流也越發(fā)頻繁，“身體與心靈必須有一個(gè)在路上”的觀點(diǎn)逐漸深入人心�！赌愕穆眯�，必須有點(diǎn)味道》記錄了作者在中國、日本、新加坡、馬來西亞、西班牙、突尼斯、意大利、法國、泰國、阿拉伯聯(lián)合酋長國等國家以及中國臺灣地區(qū)的旅行故事，并用優(yōu)美的文字與溫暖的圖片將各地的傳統(tǒng)美食、自然景觀、人文、歷史、

本書收入2015年后新發(fā)現(xiàn)的中國現(xiàn)代時(shí)期表現(xiàn)韓國人和韓國的小說、詩歌、散文、戲劇等著譯，以及對本時(shí)期相關(guān)著譯的評介，其中匯集的舊體詩詞和文言小說、章回小說，系經(jīng)標(biāo)點(diǎn)校核后的首次集中披露。這批新發(fā)掘的文獻(xiàn)，彌補(bǔ)了2014年出版的十卷本《“中國現(xiàn)代文學(xué)與韓國”資料叢書》若干不足和缺漏，從中可以看到中國現(xiàn)代文學(xué)中這一題材文學(xué)

中國文學(xué)的一個(gè)重要特征是體類繁富，對這些紛繁的文學(xué)體裁及其發(fā)展規(guī)律的探討，形成了文體論。文體論隨著文體的萌芽、形成應(yīng)運(yùn)而生，也隨著文體的發(fā)展、成熟以至完備而不斷演進(jìn)，從而形成文論中相對獨(dú)立、自成體系的一個(gè)分支。本書首先對古代文體論的內(nèi)容和特點(diǎn)作總體梳理，在此基礎(chǔ)上著重探討唐宋時(shí)期散文（兼及小說）文體的創(chuàng)新和演進(jìn)，研究了

本書從基礎(chǔ)篇、技能篇、應(yīng)用篇到賞析篇，其完整的教學(xué)脈絡(luò)能充分培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的自主性和設(shè)計(jì)的創(chuàng)造性。n 基礎(chǔ)篇中對服裝色彩與服裝圖案進(jìn)行了簡單的概述；技能篇中通過對色彩與圖案知識的認(rèn)知而進(jìn)行相關(guān)技能的訓(xùn)練，從而掌握的服裝設(shè)計(jì)的搭配能力以及造型能力；應(yīng)用篇中對于休閑裝、職業(yè)裝、禮服以及童裝的款式特征、配色特點(diǎn)、圖案設(shè)計(jì)、工

《情在人間》是作者在從教和后來下海初期時(shí)的作品，有的發(fā)表過，有的沒發(fā)表過。一是對作者自幼愛好的一個(gè)交待，二是一次試水，以為今后引路�！肚樵谌碎g》通透著一個(gè)情字，無論詩歌、雜文、小說、劇本、都是人情的表露。師生情、同志情、戰(zhàn)友情、父子情、戀人情、夫妻情、兄弟情、愛國情、愛黨情……喜怒哀樂皆為人情，人世充滿人情。

在這個(gè)復(fù)雜多變的文化生態(tài)環(huán)境中，學(xué)人散文在回歸民國的散文書寫中打撈文化精英的記憶，在回歸書齋的散文書寫中躲避著文化的浮躁與喧囂，在回歸講堂中尋找到自己發(fā)聲的舞臺，在回歸鄉(xiāng)野中繼續(xù)著文化的的捍衛(wèi)與拯救。學(xué)人散文書寫的變化標(biāo)志著當(dāng)代學(xué)人對自身角色的重新審視與定位�！毒�神的喘息：當(dāng)代文化生態(tài)中的學(xué)人散文研究/學(xué)者文庫》以文化

為堅(jiān)持文化自信，建設(shè)文化強(qiáng)國，進(jìn)一步推動(dòng)地方文化建設(shè)，特別編輯出版地方文化文學(xué)作品故事集《陶山》�！短丈健吠怀鲳^陶縣地方特色，收集整理民間文學(xué)作品故事。包括地名故事、人物其事、抗日紀(jì)事、真有其事、傳奇舊事等。有的故事厚重深邃、有的故事驚險(xiǎn)激烈、有的故事戲謔詼諧。地方文化文學(xué)作品又包含了地名的來歷，明代遷民、戰(zhàn)爭故事；歷

心靈之鏡

《梨花雨韻》是一部以唐朝為背景的歷史小說。本書以盛唐時(shí)期李隆基和楊玉環(huán)及眾皇家梨園弟子的喜怒哀樂和人生起伏為線索，重點(diǎn)描繪了唐朝文藝發(fā)展的情景，再現(xiàn)了唐朝皇家梨園文化繁盛的歷史畫面。