緒　言
一、中華人民共和國文化史的研究對(duì)象
學(xué)術(shù)界關(guān)于文化詞義的界定有幾百種，見仁見智。聯(lián)合國教科文組織將文化定義為某一社會(huì)或社會(huì)群體特有的精神與物質(zhì)、智力和情感方面的不同特點(diǎn)之總和，除了文學(xué)和藝術(shù)，還包括生活方式、聚居方式、價(jià)值體系、傳統(tǒng)和信仰。按照聯(lián)合國教科文組織的解釋，文化領(lǐng)域代表一系列具有文化性的生產(chǎn)制造、活動(dòng)和實(shí)踐，可以歸為文化和自然遺產(chǎn)、表演和節(jié)慶、視覺藝術(shù)和手工業(yè)、書籍報(bào)刊、視聽和交互媒體、設(shè)計(jì)和創(chuàng)意服務(wù)六大類，以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它們代表著最為核心的文化領(lǐng)域。橫向領(lǐng)域中有教育和培訓(xùn)，相關(guān)領(lǐng)域包括旅游、體育及娛樂。
馬克思主義唯物史觀認(rèn)為，文化是一個(gè)社會(huì)歷史范疇，與經(jīng)濟(jì)、政治相關(guān)聯(lián)。恩格斯指出：“政治、法、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等等的發(fā)展是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)的。但是，它們又都互相作用并對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生作用�！� 毛澤東在此基礎(chǔ)上作了進(jìn)一步的概括：“一定的文化（當(dāng)作觀念形態(tài)的文化）是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)�！� 中國共產(chǎn)黨是從文化與經(jīng)濟(jì)、政治的關(guān)系來考察文化，揭示文化的本質(zhì)，認(rèn)識(shí)文化在社會(huì)發(fā)展中的地位和作用的。
中華人民共和國文化史是研究中華人民共和國（以下簡稱“新中國”）在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，以馬克思主義為指導(dǎo)，組織人民開展文化建設(shè)，推動(dòng)文化發(fā)展繁榮的歷史，所以，本書研究的是與經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)對(duì)應(yīng)意義上的文化。新中國成立以來，文化的范疇尤其是核心的文化領(lǐng)域，是比較確定的，但在不同的歷史時(shí)期有所調(diào)整，表述也有變化。1949年9月通過的《中國人民政治協(xié)商會(huì)議共同綱領(lǐng)》，將國民公德、自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、文學(xué)藝術(shù)、教育、體育、衛(wèi)生、新聞出版等列入文化建設(shè)的范疇。 改革開放后，鄧小平提出社會(huì)主義精神文明的概念，指出精神文明不但是指教育、科學(xué)、文化，而且是指共產(chǎn)主義的思想、理想、信念、道德、紀(jì)律，革命的立場和原則，人與人的同志式關(guān)系等。 文化與經(jīng)濟(jì)、政治相對(duì)應(yīng)，精神文明與物質(zhì)文明相對(duì)應(yīng)。文化、文化建設(shè)和精神、精神文明建設(shè)，是從不同視角所作的兩種表述方式。雖然前者涵蓋的內(nèi)容比后者更為寬廣，但就實(shí)質(zhì)和要義而言，二者是完全吻合和相互貫通的。
1991年7月1日，江澤民在慶祝中國共產(chǎn)黨成立70周年大會(huì)上的講話中論述有中國特色社會(huì)主義的文化，明確文化領(lǐng)域包括教育、科學(xué)、文學(xué)藝術(shù)、新聞出版、廣播影視、衛(wèi)生、體育、圖書館、博物館等各種文化事業(yè)及多種形式的群眾文化娛樂活動(dòng) �！翱平膛d國”戰(zhàn)略確立后，在國家政策中教育與科學(xué)逐步相對(duì)獨(dú)立。在1996年出臺(tái)的《關(guān)于加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)若干重要問題的決議》中，精神文明建設(shè)內(nèi)容包括思想道德和教育科學(xué)文化，文化事業(yè)包括文學(xué)藝術(shù)、新聞出版、哲學(xué)社會(huì)科學(xué)等。中共十五大明確了“發(fā)展教育和科學(xué)，是文化建設(shè)的基礎(chǔ)工程”，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)是“科學(xué)”的一部分，“發(fā)展文學(xué)藝術(shù)、新聞出版、廣播影視等事業(yè)，是文化建設(shè)的重要內(nèi)容” 。
2002年，中共十六大區(qū)分了公益性文化事業(yè)與經(jīng)營性文化產(chǎn)業(yè)。2011年10月，中共十七屆六中全會(huì)通過的《關(guān)于深化文化體制改革推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》，重點(diǎn)研究部署與經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、社會(huì)建設(shè)相對(duì)應(yīng)的文化建設(shè)，內(nèi)容包括社會(huì)主義核心價(jià)值體系、哲學(xué)社會(huì)科學(xué)、新聞輿論、文學(xué)藝術(shù)、網(wǎng)絡(luò)文化、公益性文化事業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)、對(duì)外文化交流與合作、文化人才隊(duì)伍、群眾性文化活動(dòng)等�！稕Q定》“對(duì)教育、科技、體育等領(lǐng)域，在與文化建設(shè)直接相關(guān)的問題上也有所涉及” 。2002年底發(fā)布的國家“十二五”時(shí)期文化改革發(fā)展規(guī)劃綱要，提出九大任務(wù)，主要包括社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)、公共文化服務(wù)體系建設(shè)、現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)體系建設(shè)、文化體制機(jī)制改革創(chuàng)新、文化產(chǎn)品創(chuàng)作生產(chǎn)引導(dǎo)、傳播體系建設(shè)、文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承與利用、對(duì)外文化交流與合作和文化人才隊(duì)伍建設(shè)。中國特色社會(huì)主義理論體系的學(xué)習(xí)研究宣傳、哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展、思想道德建設(shè)屬于社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)內(nèi)容；公共文化服務(wù)體系建設(shè)包括文化館、博物館、圖書館、美術(shù)館、科技館、紀(jì)念館、工人文化宮、青少年宮等公共文化服務(wù)設(shè)施和愛國主義教育示范基地建設(shè)與服務(wù)以及群眾性文化活動(dòng)開展。文化規(guī)劃在布局謀篇上突出了時(shí)代特征，事業(yè)與產(chǎn)業(yè)并重，創(chuàng)作生產(chǎn)與傳播消費(fèi)相連，國內(nèi)與國際呼應(yīng)。
從上述演變脈絡(luò)可以看出，即便是與經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)對(duì)應(yīng)的文化，其內(nèi)容仍然很廣泛，包括思想道德、哲學(xué)社會(huì)科學(xué)、新聞出版、廣播影視、文學(xué)藝術(shù)、公共文化服務(wù)體系、文化產(chǎn)業(yè)、對(duì)外文化交流與合作、文化人才隊(duì)伍等核心的文化領(lǐng)域；教育、科學(xué)、體育作為與文化緊密相關(guān)的領(lǐng)域，仍然納入文化史研究范疇，但對(duì)教育和科技的描述偏重于其有關(guān)思想理論、政策、制度體制和成就方面的內(nèi)容。本書研究的是大文化，與聯(lián)合國教科文組織定義的文化大部重合，但范圍更廣闊。衛(wèi)生事業(yè)則作為社會(huì)建設(shè)的范疇，在中華人民共和國社會(huì)史中體現(xiàn)。
作為中華人民共和國史的分支學(xué)科，是從文化的角度記述中華人民共和國史的全過程。由于篇幅所限，中華人民共和國文化史研究不可能對(duì)上述頭緒眾多的文化領(lǐng)域一一進(jìn)行全面的梳理，而只能以新中國發(fā)展為歷史背景，以中國特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路為主線，梳理新中國60多年文化發(fā)展的主體脈絡(luò)，重點(diǎn)關(guān)注國家層面有關(guān)文化建設(shè)理論、方針、政策的演變及實(shí)踐成果，介紹分析文化領(lǐng)域具有重大意義的標(biāo)志性事件和重要問題，以及人民群眾有代表性的文化創(chuàng)造，對(duì)客觀史實(shí)進(jìn)行概括和提升，體現(xiàn)各個(gè)時(shí)期階段性特征，注意總結(jié)經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，有助于人們從總體上認(rèn)識(shí)把握新中國文化發(fā)展的歷程，探究和揭示當(dāng)代文化發(fā)展的時(shí)代性、規(guī)律性。
二、中華人民共和國文化建設(shè)的主要特點(diǎn)
新中國文化建設(shè)有自己的特點(diǎn)，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
（一）始終把文化建設(shè)擺在黨和國家全局工作的重要位置
新民主主義革命時(shí)期，中國共產(chǎn)黨就提出了新文化的構(gòu)想。1940年1月，毛澤東指出：“我們不但要把一個(gè)政治上受壓迫、經(jīng)濟(jì)上受剝削的中國，變?yōu)橐粋�(gè)政治上自由和經(jīng)濟(jì)上繁榮的中國，而且要把一個(gè)被舊文化統(tǒng)治因而愚昧落后的中國，變?yōu)橐粋�(gè)被新文化統(tǒng)治因而文明先進(jìn)的中國�！� 人民革命的勝利和人民政權(quán)的建立，給文化的發(fā)展開辟了道路。1949年9月，新當(dāng)選中央人民政府主席的毛澤東指出：“隨著經(jīng)濟(jì)建設(shè)的高潮的到來，不可避免地將要出現(xiàn)一個(gè)文化建設(shè)的高潮。中國人被人認(rèn)為不文明的時(shí)代已經(jīng)過去了，我們將以一個(gè)具有高度文化的民族出現(xiàn)于世界。” 新中國對(duì)文化建設(shè)的定位是，建設(shè)適應(yīng)新經(jīng)濟(jì)新政治發(fā)展要求的文化教育事業(yè)。為適應(yīng)現(xiàn)代化建設(shè)需要，文化在社會(huì)主義事業(yè)中的地位與作用受到重視。周恩來有過一個(gè)形象的比喻：“經(jīng)濟(jì)建設(shè)和文化建設(shè)，好像一輛車子的兩個(gè)輪子，相輔而行。” 1986年十二屆六中全會(huì)通過的《中共中央關(guān)于社會(huì)主義精神文明建設(shè)指導(dǎo)方針的決議》，著重從兩個(gè)文明相互關(guān)系的角度闡發(fā)了精神文明建設(shè)的重大戰(zhàn)略意義，指出，精神文明為物質(zhì)文明的發(fā)展提供精神動(dòng)力和智力支持，為它的正確發(fā)展方向提供有力的思想保證。社會(huì)主義精神文明建設(shè)，是關(guān)系社會(huì)主義興衰成敗的大事。隨著改革開放的深入，文化在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的地位與作用備受重視。1991年，江澤民提出建設(shè)有中國特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治和文化的戰(zhàn)略目標(biāo)，指出三者有機(jī)統(tǒng)一、不可分割，“三位一體”的總體布局基本確立。2002年召開的中共十六大，論述“文化建設(shè)與文化體制改革”問題時(shí)指出：“當(dāng)今世界，文化與經(jīng)濟(jì)和政治相互交融，在綜合國力競爭中的地位和作用越來越突出。文化的力量，深深熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中�！� 2007年，中共十七大把文化建設(shè)列入“四位一體”的建設(shè)中國特色社會(huì)主義事業(yè)的總體布局，把推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮、提高國家文化軟實(shí)力作為目標(biāo)和任務(wù)。2011年10月召開的中共十七屆六中全會(huì)專門研究部署文化發(fā)展問題。會(huì)議決議強(qiáng)調(diào)：“文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉、越來越成為綜合國力競爭的重要因素、越來越成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要支撐，豐富精神文化生活越來越成為我國人民的熱切愿望�！� 四個(gè)“越來越”集中表達(dá)了中共中央對(duì)文化建設(shè)重要戰(zhàn)略意義的認(rèn)識(shí)。會(huì)議還提出建設(shè)文化強(qiáng)國的戰(zhàn)略目標(biāo)。中共十八大報(bào)告進(jìn)一步論述了扎實(shí)推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國建設(shè)的任務(wù)，明確建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化是“經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)五位一體總體布局”的有機(jī)組成部分，認(rèn)為文化復(fù)興及其所達(dá)到的高度和成就，較之經(jīng)濟(jì)和政治更具有競爭力、生命力。文化肩負(fù)著引領(lǐng)方向、教育人民、服務(wù)社會(huì)、推動(dòng)發(fā)展的重要使命。
（二）堅(jiān)持馬克思主義在文化建設(shè)中的指導(dǎo)地位
以馬克思主義為指導(dǎo)，是中國特色社會(huì)主義文化最鮮明的特征。馬克思主義深刻揭示了人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律，堅(jiān)定維護(hù)和發(fā)展最廣大人民的根本利益，是指引人民推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步、創(chuàng)造美好生活的科學(xué)理論。馬克思主義成為中國文化領(lǐng)域的指導(dǎo)思想，有著歷史的必然性。近代以來，西方有代表性的理論、學(xué)說、主義紛紛涌入中國，許多思潮對(duì)推動(dòng)中國社會(huì)的發(fā)展、文化的變革或人們思想觀念的進(jìn)步產(chǎn)生過重要影響，卻終究因?yàn)闊o法解決中華民族獨(dú)立和人民解放，實(shí)現(xiàn)社會(huì)平等和個(gè)人自由、文化和民族精神重建及文化現(xiàn)代化等一系列問題而成為過眼云煙。十月革命一聲炮響，給中國送來的馬克思主義，為中國提供了科學(xué)的世界觀和方法論�！白詮闹袊�人學(xué)會(huì)了馬克思列寧主義以后，中國人在精神上就由被動(dòng)轉(zhuǎn)入主動(dòng)�！� 中國早期馬克思主義者在用無產(chǎn)階級(jí)的宇宙觀作為觀察國家命運(yùn)的工具，思考中國革命問題時(shí)，也從學(xué)理上研討和闡發(fā)馬克思主義，結(jié)合歷史學(xué)、政治哲學(xué)、人類學(xué)古史研究、東西文化關(guān)系問題等闡釋唯物史觀，如李大釗的《史學(xué)要論》、蔡和森的《社會(huì)進(jìn)化史》、楊明齋的《評(píng)中西文化觀》、李達(dá)的《現(xiàn)代社會(huì)學(xué)》等。瞿秋白的《社會(huì)哲學(xué)概論》對(duì)辯證唯物主義的闡釋，使馬克思主義顯示出學(xué)理的深刻性和徹底性，煥發(fā)出獨(dú)特的思想活力和理論魅力。 在五四運(yùn)動(dòng)后的大論戰(zhàn)中，馬克思主義的方法論在中國文化界的影響擴(kuò)大。中國共產(chǎn)黨成立后，運(yùn)用馬克思主義的基本原理，從中國國情出發(fā)，研究中國問題的解決，用中國人熟悉的形式、風(fēng)格和語言，創(chuàng)造性地豐富和發(fā)展馬克思主義，產(chǎn)生了馬克思主義中國化的兩大理論成果——毛澤東思想和中國特色社會(huì)主義理論體系。在中國化的馬克思主義指導(dǎo)下，中國共產(chǎn)黨不僅成功地領(lǐng)導(dǎo)中國人民結(jié)束了飽受屈辱的歷史，實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立、人民解放，而且走出了一條屬于自己的社會(huì)主義建設(shè)道路，綜合國力與日俱增，人民生活水平不斷提高，成功地開啟了民族復(fù)興的航程。這是中國人民尤其是大部分知識(shí)分子認(rèn)同馬克思主義的思想基礎(chǔ)。20世紀(jì)30年代，關(guān)于中國社會(huì)性質(zhì)的論戰(zhàn)中，學(xué)界確立了以馬克思主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)學(xué)說作為劃分歷史發(fā)展階段的標(biāo)準(zhǔn)。
馬克思主義揭示了文化產(chǎn)生的社會(huì)根源，為中國文化的變革提供了理論指南。文化的核心在于文化所體現(xiàn)的價(jià)值觀。中國社會(huì)主義文化恪守馬克思主義“人民群眾創(chuàng)造歷史”和“以人為本”的唯物史觀，發(fā)展民族的、科學(xué)的、大眾的文化，以培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義公民為目標(biāo)，推動(dòng)了人的全面發(fā)展。中國化的馬克思主義是理論和文化創(chuàng)新的旗幟。中國共產(chǎn)黨緊密結(jié)合中國實(shí)際、時(shí)代特征、人民愿望，不斷把帶領(lǐng)人民創(chuàng)造的成功經(jīng)驗(yàn)上升為理論，毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀，是與時(shí)俱進(jìn)的馬克思主義，引領(lǐng)了中國文化的前進(jìn)方向，起著凝聚黨心、鼓舞民志、整合社會(huì)的作用，鞏固和壯大了社會(huì)主義主流思想陣地。
（三）根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的沃土
文化具有繼承性。新中國的新文化從哪里來，“必須把前頭的時(shí)代略微認(rèn)清，才能知道那來龍去脈” 。中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化是當(dāng)代中國文化發(fā)展的重要資源。毛澤東在領(lǐng)導(dǎo)新民主主義文化建設(shè)的過程中就明確指出：“我們信奉馬克思主義是正確的思想方法，這并不意味著我們忽視中國文化遺產(chǎn)和非馬克思主義的外國思想的價(jià)值�！� 中國共產(chǎn)黨確立了對(duì)傳統(tǒng)文化取其精華、去其糟粕，古為今用、推陳出新的科學(xué)態(tài)度。
在新中國初期，為與新的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)型的要求相適應(yīng)，批判舊禮教、舊思想，破舊立新是第一位的，從傳統(tǒng)文化中挖掘思想資源是第二位的。開展全面建設(shè)社會(huì)主義時(shí)期，開始強(qiáng)調(diào)“對(duì)中國的文化遺產(chǎn)，應(yīng)當(dāng)充分地利用，批判地利用” ，以保持文化的民族特點(diǎn)、民族風(fēng)格。但“文化大革命”中破四舊，批“孔老二”，又否定了傳統(tǒng)文化。不過總體而言，中華民族五千年文明創(chuàng)造的博大精深的中華文化，厚重的史學(xué)傳統(tǒng)、絢麗的文學(xué)藝術(shù)、博大精深的哲學(xué)智慧、良好的教育傳統(tǒng)中許多富有民族性和生命力的因素，得以重視與傳承。比如，天下為公、大同世界的思想，自強(qiáng)不息、厚德載物的精神，以民為本、安民富民樂民的思想，為政以德、政者正也的思想，革故鼎新、與時(shí)俱進(jìn)的思想，腳踏實(shí)地、實(shí)事求是的思想，經(jīng)世致用、知行合一、躬行實(shí)踐的思想，集思廣益、群策群力的思想，仁者愛人、以德立人的思想，以誠待人、講信修睦的思想，清廉從政、勤勉奉公的思想，儉約自守、力戒奢華的思想，求同存異、和而不同的思想，居安思危的思想，等等 ，是中國當(dāng)代文化的寶貴資源。其中的不少優(yōu)秀傳統(tǒng)思想經(jīng)過改造被賦予了時(shí)代內(nèi)涵。如實(shí)事求是成為中國共產(chǎn)黨的思想路線。從“民本”到“為人民服務(wù)”、“以德治國”、“以人為本”，社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的“和諧”、“愛國”、“誠信”、“友善”、“公正”、“平等”等概念，均是對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承與弘揚(yáng)�！凹核�不欲、勿施于人”、“求同存異”，轉(zhuǎn)換為中國國際交往的原則。文以載道、文以化人理念的踐行。中華文化的價(jià)值內(nèi)涵與人文精神已經(jīng)深深浸潤到民族文化心理中，塑造了中華民族的民族性格與民族精神。許多喜聞樂見的傳統(tǒng)藝術(shù)樣式，更是社會(huì)主義文化借鑒和利用的藝術(shù)資源。新中國的文化是從延續(xù)民族文化血脈中開拓前進(jìn)的，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為中國特色社會(huì)主義文化提供了豐厚的滋養(yǎng)，也是中國道路生于斯、長于斯的深厚土壤。
（四）延續(xù)五四新文化精神，繼承發(fā)展新民主主義文化
19世紀(jì)中葉，西方殖民者以炮艦、鴉片和商品打破清王朝封閉的國門，因此，中華傳統(tǒng)文化在尚未達(dá)到自我揚(yáng)棄以實(shí)現(xiàn)時(shí)代轉(zhuǎn)換的時(shí)刻，便因遭遇到西方近代文化撞擊而進(jìn)入劇烈的轉(zhuǎn)型時(shí)期。新文化運(yùn)動(dòng)是中國文化轉(zhuǎn)型的分水嶺，以激烈的反封建文化傳統(tǒng)和熱烈擁抱西方現(xiàn)代思想文化為顯著特征。雖然沒有真正厘清中國專制制度的根子，將中國落后挨打的原因歸結(jié)為傳統(tǒng)文化，也沒有區(qū)別傳統(tǒng)文化的精華與糟粕，某些觀點(diǎn)或結(jié)論存在片面或絕對(duì)化，但鋒芒所向，批判文化專制主義，動(dòng)搖了封建思想的領(lǐng)導(dǎo)地位，打開了遏制新思想涌流的閘門，使人們能夠以科學(xué)的方法進(jìn)行研究，這是令包括儒學(xué)在內(nèi)的整個(gè)傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)生機(jī)所不可缺少的前提條件。思想解放、追求民主與科學(xué)是五四新文化的精神，這是中國文化自覺的起點(diǎn)�！拔逅摹焙�，中國出現(xiàn)了一大批文化大師，白話文取得主導(dǎo)地位，對(duì)傳播和普及文化知識(shí)和新思想具有重大作用。
新民主主義革命時(shí)期，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)實(shí)行文化教育改革，解除反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)施加在工農(nóng)群眾精神上的桎梏，創(chuàng)立了新民主主義文化。1940年1月問世的《新民主主義論》以馬克思主義唯物史觀為指導(dǎo)處理文化與政治、經(jīng)濟(jì)的關(guān)系問題。毛澤東提出建設(shè)“人民大眾反帝反封建的”、“民族的科學(xué)的大眾的文化”，并強(qiáng)調(diào)這種文化“只能由無產(chǎn)階級(jí)的文化思想即共產(chǎn)主義思想去領(lǐng)導(dǎo)”，同時(shí)強(qiáng)調(diào)民族文化的主體性，指出：批判地清理和繼承古代文化“是發(fā)展民族新文化提高民族自信心的必要條件” ，適當(dāng)調(diào)整“五四”以來對(duì)傳統(tǒng)文化的否定態(tài)度，認(rèn)為中國的舊文化總體上是封建主義的，但有許多進(jìn)步的、民主的因素；并且主張大量吸收外國的進(jìn)步文化，為我所用，系統(tǒng)地闡明了中國共產(chǎn)黨人建設(shè)新文化的主張。1942年5月，毛澤東在延安文藝座談會(huì)發(fā)表講話，進(jìn)一步全面闡述了文藝與政治、文藝與生活、文藝與人民大眾的關(guān)系，指出文藝要起到提高人民大眾、凝聚奮斗力量的作用。
實(shí)踐上，新民主主義文化建設(shè)貫穿于科學(xué)、教育、哲學(xué)、歷史、文學(xué)藝術(shù)、新聞出版、知識(shí)分子政策、語言文字、古今中外文化關(guān)系等各領(lǐng)域。在根據(jù)地，文化的人民性得到彰顯，人民成為文化的主人。中央蘇區(qū)逐步施行完全免費(fèi)的普及教育方針，努力開展干部、工農(nóng)、兒童、師范等多種類型的教育，設(shè)有大量小學(xué)、夜校、識(shí)字班、半日校、星期學(xué)校、寒暑假學(xué)校、專門學(xué)校和高等學(xué)校；中央根據(jù)地發(fā)行的報(bào)刊有70多種，出版和翻印圖書200多種。文藝方面，人民不僅代替帝王將相、才子佳人成為文藝作品的主人公，甚至語言風(fēng)格、審美標(biāo)準(zhǔn)和文化趣味上都要求向人民學(xué)習(xí)，從內(nèi)容到形式都為人民群眾所喜聞樂見。勞動(dòng)人民在掌握讀寫能力之后，也進(jìn)行創(chuàng)作。文化因此不再是少數(shù)人壟斷的專利，不僅為人民大眾服務(wù)，而且，人民大眾成為文化的創(chuàng)造者。文化作為無產(chǎn)階級(jí)革命事業(yè)的一部分，成為團(tuán)結(jié)人民、教育人民、打擊敵人、消滅敵人的有力的武器，成為中國革命的一條戰(zhàn)線，人民面貌也煥然一新�！爸袊�人民的文化，就其精神方面來說，已經(jīng)超過了整個(gè)資本主義的世界�！�
在國民黨統(tǒng)治區(qū)，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和影響下的左翼文化運(yùn)動(dòng)，一度使唯物辯證法的研究和應(yīng)用“風(fēng)靡全國”；革命文藝創(chuàng)作和文藝大眾化呼聲引人注目。20世紀(jì)30年代，在圍繞中國社會(huì)性質(zhì)、中國社會(huì)史、中國農(nóng)村性質(zhì)的學(xué)術(shù)論戰(zhàn)中，馬克思主義的解答和分析影響巨大。新民主主義時(shí)期的文化建設(shè)從理論上、實(shí)踐上和隊(duì)伍上為新中國的文化建設(shè)做了準(zhǔn)備。
新中國的文化秉承五四新文化的精神，從新民主主義革命文化起步，體現(xiàn)了“五四”以來中國文化現(xiàn)代化的歷史軌跡。
（五）借鑒人類優(yōu)秀文明成果
當(dāng)代中國在重視弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化的同時(shí)，以開放的心態(tài)博采兼容人類一切優(yōu)秀文明成果，拓展中國文化的資源。毛澤東提出，“中國應(yīng)該大量吸收外國的進(jìn)步文化，作為自己文化食糧的原料”，“凡屬我們今天用得著的東西，都應(yīng)該吸收”。
近代以來的西學(xué)東漸，帶來了中國文化領(lǐng)域的深刻變化：大量新式學(xué)校和現(xiàn)代自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)諸多學(xué)科獲得發(fā)展，1909年，全國有學(xué)堂58896所，學(xué)生1626720人 ；圖書期刊的出版帶來新的知識(shí)傳播方式，發(fā)展中的電臺(tái)廣播、電影補(bǔ)充了舊式戲班講古式的娛樂方式；開放的留學(xué)與外文教育和中外文化交流，促進(jìn)中國人對(duì)國外文化的了解 ；新知識(shí)的激增，文化在提升內(nèi)涵和惠及民眾方面有可觀的進(jìn)步，但此時(shí)真正享受文化的仍然只是少數(shù)人。
在中國“以俄為師”后，俄蘇文化即如洪流般涌入中國。20世紀(jì)50年代，新中國提倡“全面學(xué)習(xí)蘇聯(lián)”，蘇聯(lián)文化對(duì)中國影響巨大。在“一五”計(jì)劃期間，蘇聯(lián)把對(duì)社會(huì)主義國家科學(xué)技術(shù)援助總數(shù)的一半給予了中國。 在科學(xué)領(lǐng)域的學(xué)習(xí)和交流，為中國現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)（包括尖端技術(shù)）起步奠定了基礎(chǔ)。教育領(lǐng)域引進(jìn)蘇聯(lián)教育模式和教學(xué)理論。蘇聯(lián)的社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)是20世紀(jì)上半葉世界文學(xué)中最耀眼的藝術(shù)之一，蘇聯(lián)文學(xué)、美術(shù)、舞蹈、音樂，戲劇創(chuàng)作的理論、形式和技術(shù)手段，電影創(chuàng)作的蒙太奇理論和技巧，輸入中國，豐富了中國文化的樣式和審美觀念，促進(jìn)了中國文化的發(fā)展。對(duì)蘇聯(lián)文化建設(shè)經(jīng)驗(yàn)的借鑒，有助于中國社會(huì)主義文化體系的建立。蘇聯(lián)文學(xué)和電影等在中國廣泛傳播，也豐富了中國人民的精神文化生活。奧斯特洛夫斯基的《鋼鐵是怎樣煉成的》譯成中文后，一版一次就印行50萬冊，后來多次再版。《卓婭和舒拉的故事》《拖拉機(jī)站站長和總農(nóng)藝師》的印數(shù)曾分別達(dá)到134萬冊和124萬冊。 奧斯特洛
夫斯基所創(chuàng)作的充滿革命激情和樂觀主義精神的作品，成為當(dāng)時(shí)中國人的精神食糧之一，鼓舞了人們戰(zhàn)勝困難的信心。
1971年中國恢復(fù)在聯(lián)合國的合法席位后，與西方的文化交流逐漸擴(kuò)大。改革開放后，中國超越意識(shí)形態(tài)和社會(huì)制度的差異，以靈活務(wù)實(shí)的態(tài)度推進(jìn)全方位開放合作，向“發(fā)達(dá)國家學(xué)習(xí)先進(jìn)的科學(xué)、技術(shù)、經(jīng)營管理方法以及其他一切對(duì)我們有益的知識(shí)和文化” 。鄧小平親自推動(dòng)中西文化交流與合作。1977年至1978年，他多次會(huì)見海外著名華裔科學(xué)家，增大派遣留學(xué)生的數(shù)量。1979年訪美，他簽署了中美政府間科學(xué)技術(shù)合作協(xié)定和文化協(xié)定，為“把世界上最先進(jìn)的科研成果作為我們的起點(diǎn)” 創(chuàng)造了條件。在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，新的思潮和新的研究方法相繼被介紹到國內(nèi)，開闊了學(xué)術(shù)視野；積極地了解、學(xué)習(xí)、借鑒西方優(yōu)秀藝術(shù)表現(xiàn)形式�！懊嫦颥F(xiàn)代化，面向世界，面向未來”成為文化建設(shè)的基本方針，并從世界的角度審視和建設(shè)中國文化。中國對(duì)外文化交流與科技合作向著多形式、多渠道、多層次的方向縱深發(fā)展，促進(jìn)多樣化文化格局的形成，充實(shí)和豐富了中華文化。西方文化中的主體性觀念與民主法治觀念，有助于肅清專制主義文化的影響；競爭觀念、創(chuàng)新觀念、契約觀念有助于社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；社會(huì)均衡觀念、知識(shí)經(jīng)濟(jì)觀念、生態(tài)文明中的可持續(xù)發(fā)展觀念合理因素的借鑒，利于全球化環(huán)境下的中國發(fā)展。沒有學(xué)習(xí)借鑒，就沒有當(dāng)代中國文化的發(fā)展與繁榮。馬克思主義研究專家戴維?麥克萊倫曾說：社會(huì)主義只有站在資本主義肩膀之上，才能真正超越資本主義。中國是在對(duì)外國文化揚(yáng)棄的基礎(chǔ)上，才形成了中國特色的社會(huì)主義文化。
三、中華人民共和國文化史的研究方法與歷史分期
中華人民共和國文化史研究以馬克思主義的辯證唯物主義與歷史唯物主義為指導(dǎo)，盡可能充分掌握史實(shí)，采用權(quán)威資料和數(shù)據(jù)，以中國社會(huì)主義革命、建設(shè)和改革實(shí)踐為背景，以馬克思主義中國化的科學(xué)理論及基本結(jié)論為遵循，借鑒歷史學(xué)、文化學(xué)等多學(xué)科的研究方法，吸收現(xiàn)有的文化史研究成果，史論結(jié)合，梳理和分析新中國成立以來中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民在不同歷史條件下對(duì)文化發(fā)展的探索歷程和主要實(shí)踐成果，力圖揭示新中國在物質(zhì)文明與精神文明共同進(jìn)步和交互推進(jìn)過程中的文化底蘊(yùn)和內(nèi)涵，與世界文化思潮的交流、碰撞、沖突和融合中的文化創(chuàng)新，勾勒出新中國文化建設(shè)的固有概貌。通過對(duì)新中國文化建設(shè)的豐富理論和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的總結(jié)，為如何堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路提供借鑒，為增強(qiáng)道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，提供歷史和思想文化資源。
中華人民共和國文化史主要依循新中國文化發(fā)展歷程，重點(diǎn)關(guān)照社會(huì)主義文化發(fā)展、中國特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路形成的內(nèi)在理路，分為六個(gè)歷史階段：
從1949年新中國成立到1956年中共八大召開前，是舊文化的改造與社會(huì)主義文化奠基時(shí)期。文化建設(shè)除舊布新，一方面，蕩滌著舊社會(huì)的污泥濁水，清除封建的、買辦的、法西斯主義的思想，改造舊文化、舊觀念，爭取一切愛國的知識(shí)分子為人民服務(wù)；另一方面，確立馬克思主義在文化建設(shè)中的指導(dǎo)地位，發(fā)展民族的、科學(xué)的、大眾的文化，建立文化管理體制，發(fā)展文化事業(yè)，改善文化設(shè)施，保障廣大人民的文化權(quán)利，培養(yǎng)造就新型的知識(shí)分子隊(duì)伍。新中國初期，愛國主義、集體主義情緒高漲；文化欣欣向榮，創(chuàng)作出一批內(nèi)容健康向上、群眾喜聞樂見的作品；教育科技革故鼎新，為人民服務(wù)，為國家建設(shè)服務(wù)；多種形式的對(duì)外文化交流，有效地樹立了新中國良好的國家形象，開創(chuàng)了中華文化的新篇章。
1956年至1966年“文化大革命”爆發(fā)前夕，是中國社會(huì)主義文化建設(shè)全面探索時(shí)期。一方面，明確文化教育事業(yè)在整個(gè)社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)中的重要地位，提出了科學(xué)文化現(xiàn)代化的戰(zhàn)略目標(biāo)，確立“百花齊放、百家爭鳴”、“古為今用、洋為中用”的文化方針，制訂科學(xué)研究、高等教育、文學(xué)藝術(shù)等各種工作條例，促進(jìn)了文化事業(yè)的全面發(fā)展，加強(qiáng)思想教育，涌現(xiàn)了雷鋒等一批先進(jìn)典型，形成了良好的社會(huì)道德風(fēng)尚，為建設(shè)現(xiàn)代化的文化科學(xué)技術(shù)打下良好的基礎(chǔ)；另一方面，文化探索出現(xiàn)失誤，加上復(fù)雜的國際環(huán)境，文化的指導(dǎo)思想逐漸偏離正確方向，文化的意識(shí)形態(tài)化現(xiàn)象越來越嚴(yán)重，文化建設(shè)出現(xiàn)曲折。