說(shuō)成語(yǔ)話(huà)管理:文化管理·管理精神
定 價(jià):73 元
- 作者:張兆端 著
- 出版時(shí)間:2016/11/1
- ISBN:9787501455393
- 出 版 社:群眾出版社
- 中圖法分類(lèi):H136.31
- 頁(yè)碼:232
- 紙張:輕型紙
- 版次:1
- 開(kāi)本:16開(kāi)
漢語(yǔ)是世界上豐富的語(yǔ)言之一。成語(yǔ)作為中國(guó)歷史的縮影、中華文明的積淀、漢語(yǔ)言文化的精華、祖先豐富智慧的結(jié)晶和前人生活經(jīng)驗(yàn)的累積,在世界文化史中獨(dú)樹(shù)一幟,是中華民族傳統(tǒng)文化的瑰寶,是漢語(yǔ)言文化園地中的藝術(shù)奇葩。成語(yǔ)的內(nèi)涵非常豐富,內(nèi)容涉及天文、地理、歷史、文學(xué)、藝術(shù)、道德倫理、治國(guó)理政、社會(huì)管理、智謀韜略等各個(gè)領(lǐng)域,蘊(yùn)涵著中華民族傳統(tǒng)文化中各類(lèi)思想和行為的趨向和準(zhǔn)則,是中華民族文化心態(tài)、集體經(jīng)驗(yàn)和智慧的結(jié)晶和生動(dòng)寫(xiě)照。本書(shū)從浩如煙海的漢語(yǔ)成語(yǔ)中精心梳理出489個(gè)具有歷史性、故事性、藝術(shù)性、哲理性、趣味性和時(shí)代性,包涵著中華傳統(tǒng)管理思想、智慧及方法意蘊(yùn)的成語(yǔ),緊密結(jié)合現(xiàn)代管理科學(xué)和管理實(shí)踐進(jìn)行闡釋。
文化管理——管理的最高境界
百世之師——圣之時(shí)者,慧澤千秋
內(nèi)圣外王——內(nèi)修文德外塑行為
旗幟鮮明——旗幟就是方向
兼善天下——企業(yè)的社會(huì)責(zé)任
步調(diào)一致——首先要統(tǒng)一思想
潛移默化——潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲
同心同德——培育核心價(jià)值觀(guān)
烏合之眾——重視價(jià)值觀(guān)認(rèn)同
志同道合——道不同不相為謀
自覺(jué)自愿——自我控制與自我管理
生機(jī)勃勃——充分發(fā)揮“鯰魚(yú)效應(yīng)”
薪盡火傳——注意搞好文化傳承
承前啟后——要做就做百年老店
公生明,廉生威——加強(qiáng)廉政文化建設(shè)
管理精神——管理的意志和氣度
獨(dú)立自主,自力更生——相信自己依靠自己
勵(lì)精圖治——振奮精神銳意進(jìn)取
臥薪嘗膽——發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗作風(fēng)
十年生聚,十年教訓(xùn)——大丈夫能屈能伸
任重道遠(yuǎn)——管理者要有擔(dān)當(dāng)意識(shí)
愚公移山——催人奮進(jìn)的故事
世上無(wú)難事——只要肯登攀
鍥而不舍——功到自然成
忍辱負(fù)重——負(fù)重方能行遠(yuǎn)
慎始慎終——行百里者半九十
矢志不渝——信仰就是力量
習(xí)慣成自然——讓規(guī)范成為習(xí)慣
不折不扣——沒(méi)有任何借口
舍我其誰(shuí)——敢當(dāng)勇為者勝
不入虎穴,焉得虎子——成功與風(fēng)險(xiǎn)伴行
鞠躬盡瘁,死而后已——倡導(dǎo)奉獻(xiàn)犧牲精神
勤儉節(jié)約——勤奮創(chuàng)業(yè),儉以養(yǎng)德
數(shù)典忘祖——不能搞文化虛無(wú)主義
百家爭(zhēng)鳴——文化繁榮須思想碰撞
取其精華,去其糟粕——發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)管理智慧
兼容并包——借鑒一切文明成果
中西合璧——中學(xué)為體西學(xué)為用
形神兼?zhèn)洹獌?nèi)外兼修樹(shù)形象
同心斷金——人心齊泰山移
馬首是瞻——做文化“牧師”和“園丁”
七情六欲——努力滿(mǎn)足人的基本需要
心悅誠(chéng)服——培育非權(quán)力影響力
人同此心,心同此理——學(xué)會(huì)換位思考
己所不欲,勿施于人——與人相處的底線(xiàn)
以直報(bào)怨,以德報(bào)德——正確對(duì)待恩怨
言必信,行必果——樹(shù)立管理權(quán)威
滎辱與共——同甘共苦齊擔(dān)當(dāng)
眾志成城——沒(méi)有比團(tuán)隊(duì)更強(qiáng)的隊(duì)
雪中送炭——危難之處顯身手
一鼓作氣——?dú)饪晒牟豢尚?br>樂(lè)山樂(lè)水——尊重各人愛(ài)好
近朱者赤,近墨者黑——環(huán)境熏陶人
益者三友,損者三友——人際交往的基本原則
一團(tuán)和氣——文化需要融合
空谷傳聲——貫徹工作切忌“空谷效應(yīng)”
知之者不如好之者,好之者不如樂(lè)之者——快樂(lè)工作,幸福生活
心想事成——積極心理促健康
誠(chéng)心誠(chéng)意——服務(wù)到永遠(yuǎn)
入鄉(xiāng)隨俗——學(xué)會(huì)因俗制宜
公生明,廉生威——加強(qiáng)廉政文化建設(shè)
管理精神——管理的意志和氣度
獨(dú)立自主,自力更生——相信自己依靠自己
勵(lì)精圖治——振奮精神銳意進(jìn)取
臥薪嘗膽——發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗作風(fēng)
十年生聚,十年教訓(xùn)——大丈夫能屈能伸
任重道遠(yuǎn)——管理者要有擔(dān)當(dāng)意識(shí)
愚公移山——催人奮進(jìn)的故事
世上無(wú)難事——只要肯登攀
鍥而不舍——功到自然成
忍辱負(fù)重——負(fù)重方能行遠(yuǎn)
慎始慎終——行百里者半九十
矢志不渝——信仰就是力量
習(xí)慣成自然——讓規(guī)范成為習(xí)慣
不折不扣——沒(méi)有任何借口
舍我其誰(shuí)——敢當(dāng)勇為者勝
不入虎穴,焉得虎子——成功與風(fēng)險(xiǎn)伴行
鞠躬盡瘁,死而后已——倡導(dǎo)奉獻(xiàn)犧牲精神
勤儉節(jié)約——勤奮創(chuàng)業(yè),儉以養(yǎng)德
《說(shuō)成語(yǔ)話(huà)管理:文化管理·管理精神》:
中國(guó)歷史上最杰出的守位典型是周公,他身為文王之子、武王之弟,積極輔助武王伐紂;武王病危,他藏《金滕》之書(shū),避居?xùn)|都;武王逝世后,因侄兒年幼,又不得不出而攝政,制禮作樂(lè),幫助成王治理天下,消滅奪權(quán)的管叔、蔡叔;最后還政于周成王。
周公的完美守位,讓孔子佩服得五體投地,一生奉其為榜樣。
在古代儒家看來(lái),孔子也是尊時(shí)守位的典范。孟子盡管稱(chēng)頌“伯夷,圣之清者也;伊尹,圣之任者也;柳下惠,圣之和者也”(《孟子·萬(wàn)章下》);然而孔子卻是圣之集大成者,因?yàn)樗恰笆ブ畷r(shí)者也”。
孔子沒(méi)有幻想自己是齊桓公、晉文公,也不想成為姜尚、管仲,他“尊時(shí)守位”,在春秋末期“世衰道微”的情況下,處在沒(méi)落貴族的身份地位上,根據(jù)自己的能力,作出了杰出的貢獻(xiàn),創(chuàng)立和實(shí)踐了自己的思想道德體系,培養(yǎng)了大批人才,把始與終、智與圣、巧與力,即智、善、美高度統(tǒng)一起來(lái),“金聲而玉振之”,成為“大成至圣先師”。
幾千年來(lái),中國(guó)人一直重視尊時(shí)守位,相信“時(shí)者國(guó)之所以存亡,天下之所最重也”(宋·蘇軾《應(yīng)制舉上兩制書(shū)》),“得時(shí)者昌,失時(shí)者亡”(《列子,說(shuō)符》)。時(shí)位不僅關(guān)乎國(guó)家民族的前途命運(yùn),而且對(duì)于每個(gè)行動(dòng)主體也極為重要,“事之難易,不在小大,務(wù)在知時(shí)”(《呂氏春秋·孝行覽》)。良好的時(shí)機(jī)會(huì)為事業(yè)成功提供有利的條件,關(guān)系著個(gè)人事業(yè)的成敗。特別值得注意的是,在尊時(shí)守位這一點(diǎn)上,中國(guó)人從不盲目地“樂(lè)天知命”,更不只是消極地“安分守己”,而是在遵循歷史現(xiàn)實(shí)的前提下,保持天地萬(wàn)物的和諧秩序,即“致中和,天地位焉,萬(wàn)物育焉”(《禮記,中庸》)。堅(jiān)持“圣人能輔時(shí),不能違時(shí)”(《管子·霸言》)的前提下,積極發(fā)揮人的自覺(jué)能動(dòng)性,“審時(shí)度勢(shì)”,“時(shí)詘則詘,時(shí)伸則伸”(《荀子,仲尼》)。在時(shí)機(jī)未到時(shí),遵養(yǎng)待時(shí),“藏器于身,待時(shí)而動(dòng)”(《易傳·系辭下》),積蓄力量,做好準(zhǔn)備;一旦時(shí)機(jī)成熟就緊緊抓住,“來(lái)而不可失者,時(shí)也”(宋·蘇軾《代侯公說(shuō)項(xiàng)羽辭》),立即行動(dòng)起來(lái),“因時(shí)制宜,審勢(shì)而行”(清·洪仁殲《資政新篇》),“上不失天時(shí),下不失地利,中得人和,而百事不廢”(《荀子·王霸》)。中國(guó)人認(rèn)為,“圣人不能為時(shí),時(shí)至而弗失”(《戰(zhàn)國(guó)策·秦策》)?傊,能否自覺(jué)尊時(shí)守位,是判別圣凡、區(qū)分智愚的一條重要標(biāo)準(zhǔn)。管理案例:人類(lèi)文化突破的“軸心時(shí)代”1883年,馬克思去世。但在同一年,德國(guó)又迎來(lái)了另一位哲人的誕生,他就是雅斯貝爾斯。他在1949年出版的《歷史的起源與目標(biāo)》中說(shuō),公元前800年至公元前200年之間,尤其是公元前600年至前公元300年間,是人類(lèi)文明的“軸心時(shí)代”!拜S心時(shí)代”發(fā)生的地區(qū)大概是在北緯30度上下,就是北緯25度至35度之間。這段時(shí)期是人類(lèi)精神文明的重大突破時(shí)期。在“軸心時(shí)代”里,各個(gè)文明都出現(xiàn)了偉大的精神導(dǎo)師——古希臘有蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德,以色列有猶太教的先知們,古印度有釋迦牟尼,中國(guó)有孔子、老子……他們提出的思想原則塑造了不同的文化傳統(tǒng),也一直影響著人類(lèi)的生活。而且更重要的是,雖然中國(guó)、印度、中東和希臘之間有千山萬(wàn)水的阻隔,但它們?cè)凇拜S心時(shí)代”的文化卻有很多相通的地方。
在那個(gè)時(shí)代,古希臘、以色列、中國(guó)和印度的古代文化都發(fā)生了“終極關(guān)懷的覺(jué)醒”。換句話(huà)說(shuō),這幾個(gè)地方的人們開(kāi)始用理智的方法、道德的方式來(lái)面對(duì)這個(gè)世界,同時(shí)也產(chǎn)生了宗教。它們是對(duì)原始文化的超越和突破。而超越和突破的不同類(lèi)型決定了今天西方、印度、中國(guó)、伊斯蘭不同的文化形態(tài)。
雅斯貝爾斯說(shuō):“對(duì)我們來(lái)說(shuō),‘軸心期’成了一個(gè)尺度。在它的幫助下,我們衡量各種民族對(duì)整個(gè)人類(lèi)歷史的意義”!拜S心時(shí)代”作為一個(gè)“唯一性的事件”,在人類(lèi)歷史共同的總進(jìn)程中清清楚楚地占有它“唯一性”的位置,而且它還具有“交流人性”和“延續(xù)人性”的現(xiàn)實(shí)性和必要性。我國(guó)有學(xué)者稱(chēng)這是一個(gè)創(chuàng)造了“元典”的時(shí)代,是一個(gè)在它之前都“趨進(jìn)”它,在它之后都“回味”它的時(shí)代;“一個(gè)民族的中心價(jià)值大體是在這一階段定型的。
……