《聲像、文字中的文化讀解與傳播》：
　　舊的文化將內(nèi)化為深層次的文化人格，新的文化表征著在新的社會(huì)文化中存活的現(xiàn)實(shí)主體，以最終達(dá)成新、舊兩個(gè)文化系統(tǒng)的和諧共在。這時(shí)，分別對(duì)應(yīng)也應(yīng)對(duì)著作家不同階段和不同層次的社會(huì)定位與感知的宇秀和露絲瑪麗，分別擔(dān)當(dāng)了移民個(gè)體的兩個(gè)文化個(gè)體的定位：宇秀是中國(guó)的，是曾經(jīng)的、回憶的，在此內(nèi)化成為人主體的文化內(nèi)層；露絲瑪麗是新移民，是當(dāng)前的、現(xiàn)實(shí)的，獲得外顯并彰顯為主要的社會(huì)行動(dòng)符號(hào)。雙重的文化符號(hào)就這樣在策略性的分離中，分別發(fā)揮文化庇護(hù)功能，使新移民主體獲得新舊與內(nèi)外的有效支持。
　　（二）故國(guó)文化成為內(nèi)核，客居國(guó)文化成就外延
　　文化與人類的關(guān)系除了表現(xiàn)在個(gè)體適應(yīng)新的社會(huì)文化身份時(shí)的文化彌合與文化支持以外，文化的功用還彰顯在異國(guó)他鄉(xiāng)中對(duì)群體聚合、離散的左右上。
　　加籍華人新移民作家李彥用母語(yǔ)創(chuàng)作的長(zhǎng)篇小說(shuō)《嫁得西風(fēng)》，就呈現(xiàn)了中華文化作用于海峽兩岸移民，使二者在加拿大實(shí)現(xiàn)共處的現(xiàn)實(shí)圖景。小說(shuō)描繪出由臺(tái)灣移民在多倫多發(fā)起了一個(gè)“中華婦女聯(lián)合會(huì)”，而將一大批華人婦女集聚于其中的場(chǎng)景。面對(duì)同樣陌生的北美土地，雖然曾因中國(guó)歷史、政治、地域等原因造成兩岸移民各自在地域、環(huán)境、具體生存背景的差異，在新的社會(huì)中的生存境況各不相同，但是她們卻聚集在一起，形成由海外華人婦女組成的新的文化共同體。同宗同脈、同語(yǔ)言，深入地說(shuō)是同文化成為她們?nèi)穗H交往的自覺(jué)比附，更成為她們新的社會(huì)關(guān)系的凝聚力，從而實(shí)現(xiàn)了中華文化群體在異國(guó)他鄉(xiāng)的新的匯合。中華文化作為鑲嵌在每個(gè)文化個(gè)體身心中的內(nèi)核，在文化作為現(xiàn)實(shí)社會(huì)直接的規(guī)制性的意識(shí)形態(tài)發(fā)揮作用的時(shí)候，仍然能將離散在海外的成員聚合在一起，從而呈現(xiàn)出中華文化的向心力。小說(shuō)表現(xiàn)出文化在人的社會(huì)存在中的深層次作用：對(duì)于移居新的國(guó)度的移民來(lái)說(shuō)，故國(guó)文化是其聚合的內(nèi)核，移居國(guó)文化會(huì)附形于群體的外層，成為故國(guó)文化因移民生存環(huán)境的變遷所延展出的外延部分。中華文化在移民的聚合中繼續(xù)呈現(xiàn)并發(fā)揮作用，同時(shí)，異國(guó)文化作為中華移民文化吸附的“亞文化”，又豐富了中華文化的內(nèi)涵。
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