第九章

　　令人費(fèi)解的人情觀念

　　第一節(jié)

　　大眾享樂與犧牲享樂

　　像日本這樣極其喜歡要求回報(bào)義務(wù)和自我約束的道德標(biāo)準(zhǔn)，似乎會(huì)堅(jiān)決地把私欲歸為罪惡并要求人們從內(nèi)心擺脫它。古典佛教的教義就是如此。但日本的道德標(biāo)準(zhǔn)卻對(duì)感官享樂非常寬容，這就更加令人驚訝。日本是世界上的佛教大國(guó)之一，但在這一點(diǎn)上，他的道德倫理顯然與釋迦牟尼和佛典對(duì)立。日本人并不認(rèn)為滿足私欲是一種罪惡。他們不是清教徒，他們把肉體的享樂看作好事，而且值得提倡。他們追求享樂，尊重享樂，但是必須將其限制在適當(dāng)?shù)姆秶�之�?nèi)，不能侵入人生重要事務(wù)的領(lǐng)域。

　　這種道德標(biāo)準(zhǔn)把生活置于時(shí)刻高度緊張的狀態(tài)。對(duì)于日本人許可感官享樂的后果，印度人比美國(guó)人更易理解。美國(guó)人并不認(rèn)為必須特意學(xué)習(xí)如何享樂，在他們看來，拒絕享受于感官享樂就是在克制已知的誘惑。但實(shí)際上，享樂像義務(wù)一樣，也需要去學(xué)習(xí)。在諸多文化中，享樂本身并非如同責(zé)任一樣需要學(xué)習(xí)，因而人們更容易奉獻(xiàn)于自我犧牲的義務(wù)。甚至連男女之間的肉體吸引在一定程度上也受到極大限制，以免它會(huì)威脅家庭的平穩(wěn)生活。在這些國(guó)家中，家庭生活與男歡女愛不同，是以各種深思熟慮為基礎(chǔ)的。日本人一方面享受肉體享樂，另一方面又規(guī)定不能把享樂作為生活方式而縱情沉迷。這樣，日本人就使生活變得很難控制。他們把肉體享樂看作藝術(shù)培養(yǎng)，在充分品嘗其中的趣味后，又犧牲享樂，奉獻(xiàn)于義務(wù)。

　　日本人最喜歡的一種肉體小享樂是洗熱水澡。從最貧苦的農(nóng)民和最卑賤的仆人，到富有的貴族，每天傍晚都要泡在滾燙的熱水中，這已成為生活習(xí)慣之一。最常見的浴盆是木桶，下面燒著炭火，水溫可達(dá)華氏110 度（約攝氏43 度）或更高。人們?cè)谂菰枰郧耙�洗凈身體，然后全身浸入熱水中，縱情享受溫暖和舒適。他們?cè)谕爸斜е�膝蓋坐著，就像胎兒一樣，水浸泡至下頜。他們每天洗澡，其重視清潔的理念與美國(guó)無異，但除此之外，又加上了一番享受藝術(shù)的情趣，這是在世界其他國(guó)家的洗澡習(xí)慣中難以尋找到的。用他們自己的話來說，年齡越大，越喜歡這樣享受。

　　他們?cè)谙丛枭舷氡M各種辦法來節(jié)省費(fèi)用和力氣，但入浴則絕不可省。在城鎮(zhèn)中，有像游泳池那樣大的公共浴池，人們可以到那里洗澡，并與邂逅的友人聊天。在農(nóng)村，婦女們會(huì)輪流在庭院里燒洗澡水，以供幾家人輪流入浴，甚至洗澡時(shí)被人看見也不感到害羞。即使是上流社會(huì)的家庭，入浴也同樣遵守嚴(yán)格順序。首先是客人，依次是祖父、父親、長(zhǎng)子，最后是家里最下等的傭人。出浴時(shí)渾身通紅，好似熟蝦。然后聚集在一起，同享每日晚餐前的愉快時(shí)光。

　　正因洗熱水澡被視為一大享樂，所以日本人很重視“鍛煉”，其傳統(tǒng)方法包括最極端的冷水浴。這種習(xí)慣被稱作“寒稽古”（冬煉）或稱“水垢離”（忍受寒冷的苦行），直至今日仍很盛行，但已與傳統(tǒng)形式不一樣了。從前，必須在黎明前出去，坐在冰涼的山間瀑布下面。寒冬深夜，即便在沒有取暖設(shè)備的日本房間里往身上潑些刺骨的冷水，也是不容小覷的苦行。帕西瓦爾·洛厄爾記述了19 世紀(jì)90 年代流行的這種習(xí)慣。為了獲得醫(yī)治疾病或預(yù)言的特異功能——他們并不想去當(dāng)僧侶或神官——一些人在就寢前要進(jìn)行“水垢離”，凌晨二時(shí)，“眾神入浴”時(shí)要起床再進(jìn)行一次。早晨起床、中午及日落時(shí)也要各進(jìn)行一次。在那些急于學(xué)習(xí)樂器或者用其他手藝來謀生的人中特別盛行黎明前的這種苦行。

　　還有，為了鍛煉身體，人們把身體暴露于嚴(yán)寒中。據(jù)說，練習(xí)寫字的孩子們特別要如此鍛煉，手指凍僵、長(zhǎng)凍瘡才停止，這被認(rèn)為是一種特別有效的行為。

　　現(xiàn)代的小學(xué)里沒有取暖設(shè)備，因?yàn)檫@對(duì)磨煉孩子們的意志大有益處，將來能夠忍受人生的各種苦難。西方人則對(duì)日本孩子經(jīng)常感冒和流鼻涕更為印象深刻，因?yàn)檫@種習(xí)慣無助于預(yù)防疾病。

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