用中國文化特色認清中國文化道理

　　中國文化和西方文化，從根本上說，是差異性文化， 兩者不能用解釋此方現(xiàn)象的方法解釋彼方的現(xiàn)象。要解釋中國文化的特征，就應(yīng)該用中國文化自身提供的現(xiàn)象去解釋。

　　中國文化自身所提供的最重要的現(xiàn)象就是漢字。我的研究主要圍繞漢字的創(chuàng)造與漢字所生產(chǎn)的思想文化來進行。西方語言學(xué)家在這種研究上，大體有兩個失誤：一是不了解漢字寫書的功能與口語的功能的基本差異，二是不了解漢字的原意及其性質(zhì)。

　　在這一講中，我主要向你們介紹，我是怎樣運用福柯的知識考古學(xué)的方法做漢字和占卜學(xué)的研究的。

　　在全世界最偉大的文化之中，要屬中國文化與我們西方文化差異最大，這種說法已經(jīng)司空見慣了。但這種 差異的程度到底有多大呢？這要看漢字所代表的表意文 字的特征。漢字出現(xiàn)于公元前13世紀，具有一種獨特的表意形式。它由占卜者發(fā)明，用于記錄一些極其復(fù)雜的 占卜活動。從1899年以來大量出土的這一時代的文物看來，這種文字是一種極其形式化的圖形語言，被設(shè)計作為發(fā)展成熟的肩胛骨占卜術(shù)的工具，這種占卜術(shù)，我建 議將其命名為“占卜學(xué)”。通過這種文字，中國思想依靠占卜的，“占卜學(xué)”的道理，建構(gòu)對世界的認知。另外同樣深刻的一種道理，銘刻在西方文化發(fā)展過程中的神學(xué)中，它與中國思想的發(fā)展方向大相徑庭。

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　　在《易經(jīng)》之前，在中國發(fā)現(xiàn)的最古老的用于占卜的骨頭，大概是仰韶文化的產(chǎn)物，這是很簡單的東西。這種方法不僅中國用，在北亞細亞民族，都使用這種占卜方法。它的具體做法是用動物的肩胛骨產(chǎn)生一種特別的圖像，預(yù)知未來的兇吉禍福。美國19世紀的狩獵民族也有這樣的東西。狩獵民族有各種各樣的動物，可以用來做這樣的占卜。

　　但是，在中國，占卜的方法與歐洲的完全不同。中國將這種占卜方法發(fā)展成為一種先科學(xué)的東西，形成中國人的一種傳統(tǒng)歷史思維。

　　中國史學(xué)與西方史學(xué)的傳統(tǒng)，與常見的形成過程很不相同。中國史學(xué)是按照自己的獨特形成過程建立起來的。中國的史書可以清晰地分為兩類：一類是史志（“實 錄”類），一類是史學(xué)（“通鑒”類），兩者之間的區(qū)別，與民族志與民族學(xué)的區(qū)別，大體相似。中國的歷史哲學(xué)，明確地顯現(xiàn)在史學(xué)類著作中。史志類著作也具有詮釋性，但由于史志是把完全客觀地記錄史實作為首要目標去追求，故其詮釋性不是很直露。

　　中國史學(xué)，其史學(xué)思想的獨特性，與基于神話想象的 史學(xué)不同，神話幾乎不能為史學(xué)提供發(fā)揮的余地。儒家思想體現(xiàn)著一種相當嚴格的理性主義，由儒家思想支配的史學(xué)想象，滲透在理性主義之中，并從這一角度，為史學(xué)與志學(xué)的結(jié)合提供了方便。史志需要依照其本身的規(guī)則編纂，方能保證歷史的深層真實性得到揭示，這些規(guī)則表現(xiàn)為一整套形式上的嚴格要求，為中國史學(xué)所提供的素材便是依據(jù)這些規(guī)則進行精心加工的史志。

　　史志源于卜辭，這便是中國的史學(xué)想象具有占卜性的明證。公元前第二個兩千年的后半期，被稱為“史”的卜人，用經(jīng)特殊處理的牛胛骨進行占卜，記錄在這些牛胛骨上的文字就是卜辭。怎樣將簡單的占卜發(fā)展成為易經(jīng)八卦的復(fù)雜占卜學(xué)？我認為，大體有四個階段。

　　第一階段，使用龜甲占卜。此階段大體已從山東的龍 山文化開始。在新石器時代，在山東，有很多小溪或小 河，里面有很多龜，有的考古學(xué)家認為，在那個時期，當 地可能專門馴養(yǎng)這種龜，用來食用。但以龜甲做占卜，應(yīng)該是有特殊道理的。中國的卜人探究卜骨上各種圖符的含意，他們做的第一件事是制造圖符，然后加以解釋。龜甲的形狀很像地球，它的上面一部分是圓的，像“天”；下面一部分是四方的，像“土”；整個甲骨好像是一個天地模型的小魔方。中國的卜人用這種東西做占卜，是出于一種科學(xué)的考慮，即用宇宙的一種魔方來做占卜。卜人不但 精于卜兆的解釋，而且善于制造可供解釋的卜兆。中國的占卜術(shù)因此而具有一套準科學(xué)的道理。正是這套準科學(xué)的道理，以其自身的進步，帶動了思辨的進步……

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