《川大史學（第二輯）：文化史卷》：
　　二、川邊興學“排佛”之辨
　　當然，國家意識并不能成為趙爾豐輕視藏族文化的全部托詞。“蠻民”、“開化”等詞匯的大量出現(xiàn)，正表明了以趙爾豐為代表的康藏興學工程的對藏態(tài)度。其時邊學機構編纂的勸藏族適齡兒童入學的興學歌，就是一個典型的例子�！拔鞣绞澜绶鹌兴_，孔教西來比天大。講忠孝、開文化。不論蠻娃，不分喇嘛，人人都要入學堂，學官話，蓄了頭發(fā)，講究禮法，眼見四海成一家，再不當烏拉�！绷碛斜偎赘枰皇祝骸凹t黃兩教紛如麻，明明弱種第一法，不愛國家，不養(yǎng)爹媽，口中喃喃說些啥？身披氌氌為的啥？從今悟了莫理他，再不學喇嘛�！雹倨鋵Σ貍鞣鸾痰妮p視、排斥，可見一斑。
　　為了讓廣大“番民”都能及早“向化”，達到“人心固而風俗美”的目的，②趙爾豐讓各學堂的教員每逢星期就為當?shù)孛癖婇_堂宣講圣諭廣訓及賢哲名言。宣統(tǒng)二年（1910）五月，在稻城、貢噶嶺正式設立宣講所，由司事、教習在百姓納稅上糧的時日，每天宣講2小時，宣講的具體內(nèi)容為：朝廷垂念邊氓之至意，土司蠻官之暴虐；設治之便利（指糧稅均有定額，并免去支銀差各項）；學堂之有益（指能與漢官直接交談免受種種欺蒙）；學生之有希望（指讀書瀆好，可以做官）；忠、孝、廉、恥；振興商務（指改良造紙及織毪、壓氈各項），改良農(nóng)業(yè)（指試種各色糧食，并取各項藥材及栽種各項藥材）。目的是為了“發(fā)其忠君愛國之心，養(yǎng)其禮、義、廉、恥之俗，與乎敬上、事長、孝悌之道，”③并把宣講內(nèi)容編訂成冊，每位頭人發(fā)給一份，以便隨時覽閱。
　　不僅如此，趙爾豐和他的川邊機構還直接從改革藏民風俗習慣人手，強求漢化。如宣統(tǒng)二年（1910）六月，在乍丫發(fā)布告示，讓乍丫百姓孝順父母，“生養(yǎng)死葬”，不準再有不遵王法打罵、逐趕父母的情況發(fā)生，對忤逆不孝之人處以死刑。①為已經(jīng)改土歸流地區(qū)的百姓設定百家姓，讓各地百姓將所知宗族人等共認一字為姓，“使知高曾”，追祖求宗，避免同姓為婚，或近親結婚。規(guī)定同宗才能同姓，同村不得同姓。②派駐各地的委員們也不斷地出謀劃策，推動著趙爾豐發(fā)起的關外“以夏變夷”運動。如巴塘糧員為百姓改姓，并專門為每姓刊發(fā)宗祖牌位。⑧稻城委員冷家驥請川省發(fā)給婚書以開風氣。④石渠縣委員孫毓英稟請在德格轄境內(nèi)的四區(qū)頒布告令，禁止天葬。⑤在各地委員的推動下，趙爾豐于宣統(tǒng)二年（1910）五月專門發(fā)布告示：規(guī)定關外僧俗人等嚴禁水、火、天葬，一律改行土葬�！胺哺改钢�死，則以禮殯葬，即兄、弟、妻子之死，亦必用棺木裝殮，擇其不受水沖、不受火燒之地而埋之，乃合大皇上之制度，倘敢不遵示諭，本大臣定提案治罪，決不寬貸，各宜懔遵！”⑥宣統(tǒng)三年（1911）三月，確定了婚書形式，由刷印局印刷后發(fā)給每屬委員，規(guī)定民間凡有結婚之家，必須領有官制婚書一份，照式填寫主婚人及媒證、男女姓名。
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