《近代醫(yī)易學(xué)派》：
　　第四節(jié) 明清時期的醫(yī)易理論
　　明清時期，易學(xué)的繁榮有力地推動了醫(yī)易理論的發(fā)展。明代的醫(yī)易理論在“以易釋醫(yī)”的基礎(chǔ)上產(chǎn)生了哲理化的研究傾向和新的理論建樹，涌現(xiàn)出張景岳（1563-1640年）、孫一奎（1538-1600年）、趙獻可（1573-1664年）等一批卓有成就的醫(yī)家。清代的醫(yī)易理論則進一步凸顯了“以易學(xué)象數(shù)思維構(gòu)建醫(yī)學(xué)理論模型”的發(fā)展趨勢，鄭欽安（約1804-1901年）、黃元御（1705-1758年）、彭子益（1871-1949年）為其代表人物。現(xiàn)分述如下。
　　明代的醫(yī)易理論可概括為三個方面。
　　第一，繼承前人傳統(tǒng)，以易理解說醫(yī)理。明代醫(yī)家秉承“以易釋醫(yī)”的傳統(tǒng)，繼續(xù)運用易學(xué)原理闡發(fā)醫(yī)學(xué)的一些基本理論。如張景岳以先天六十四卦方位圓圖的陰陽消息過程解說人的生長壯老已的生命演變過程；汪機借鑒邵雍的象數(shù)易學(xué)來闡發(fā)五運六氣學(xué)說之綱領(lǐng)而著《運氣易覽》；張志聰以易學(xué)太極理論解釋人體胚胎發(fā)育等。
　　第二，以太極立論，探討醫(yī)易的哲學(xué)內(nèi)涵。張景岳在《醫(yī)易義》中明確提出“醫(yī)易同源”“醫(yī)易相通”的概念，對醫(yī)易關(guān)系問題做了高度總結(jié)。張景岳從太極本原的層面闡發(fā)“醫(yī)易同源”的觀點，從陰陽變化的角度闡述“醫(yī)易相通”的內(nèi)涵，體現(xiàn)了醫(yī)易研究的哲學(xué)化傾向。張景岳認為醫(yī)與易都起源于“一”，這個“一”即是太極。受宋明理學(xué)的影響，張景岳的太極說含義頗廣，包括太極、無極、氣、理等多重內(nèi)涵。一方面，張景岳既言“太極本無極”，又言“無極即太極”，將太極、無極的概念合二為一。另一方面，張景岳既言“太極者，理而已矣”，又言“先天者太極之一氣，后天者兩儀之陰陽”，將“理”與“氣”的概念合為一體。同倡“醫(yī)易同源”的醫(yī)家孫一奎，亦非常重視太極理論，認為“醫(yī)之為教，正示人節(jié)宣天地之氣而使之無過不及。攻是業(yè)者，不能尋繹太極之妙，豈知本之學(xué)哉”。孫一奎對太極之理的見解集中體現(xiàn)在《醫(yī)旨緒余》的“太極圖抄引”“太極圖”“太極圖說”這幾個篇章中。他認為，太極為萬物的本源，化生萬物，同時太極之理亦存在于萬事萬物之中。他在《太極圖抄引》中說：“天地萬物，本為一體。所謂一體者，太極之理在焉”“人在大氣中，亦萬物之一物耳，故亦具此太極之理也”。
　　第三，根據(jù)太極模型創(chuàng)建命門學(xué)說。明代醫(yī)家對太極理論的研究沒有僅僅停留在探討內(nèi)涵的理論層面，更為重要的是，他們依據(jù)太極模型創(chuàng)建了太極命門說。孫一奎以命門為人身之太極，認為兩腎間的動氣即是人身命門所在，創(chuàng)立“動氣命門”說，即所謂“命門乃兩腎中間之動氣，非火非水，乃造化之樞紐，陰陽之根蒂，即先天之太極，五行由此而生，臟腑以繼而成”。趙獻可亦認為命門為人身之太極，依據(jù)太極圖的原理，創(chuàng)腎間命門說。趙獻可在其醫(yī)易學(xué)代表作《醫(yī)貫》一書中，以“論命門”“陰陽論”“相火龍雷論”三篇之論，集中闡發(fā)了他的學(xué)說，具體內(nèi)容為“命門在人身之中，對臍附脊骨，自上數(shù)下，則為十四椎，自下數(shù)上，則為七椎。此處兩腎所寄，左邊一腎屬陰水，右邊一腎屬陽水。各開一寸五分，中間是命門所居之宮，即太極圖中之白圈也。其右旁一小白竅，即相火也。其左旁之小黑竅，即天一之真水也。此一水一火，俱屬無形之氣”。張景岳在此問題上與趙獻可如出一轍，亦以太極圖式作為醫(yī)學(xué)模型論述人身命門的位置及作用。他在《求正錄》中說：“命門居兩腎之中，即人身之太極。由太極以生兩儀，而水火具焉，消長系焉，故為受生之初，為性命之本�！�
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