生命的美與永恒的美
　　我曾遠(yuǎn)望空中的煙花和天上的明月，煙花絢麗多彩卻在頃刻之間逝去，明月亙古長存卻遠(yuǎn)離人間、悄然無言。生命的美像煙花，多姿多彩地綻放，可是，不久之后就會(huì)消亡；永恒的美像明月，皎潔純凈卻不可觸及。
　　生命是儒家哲學(xué)的主題，永恒是吠檀多哲學(xué)的主題，儒家哲學(xué)始終圍繞現(xiàn)世人生展開，吠檀多哲學(xué)卻以來世為指向。吠檀多哲學(xué)認(rèn)為人生本身是沒有意義的，今生只有作為達(dá)到來世的手段才有意義，生命是一座橋，人活著的目的是走到橋的那一邊，當(dāng)走到橋的那一邊之后，就要把橋舍棄，在橋上時(shí)也要始終想到橋的對(duì)岸。《摩訶婆羅多》說，即使擁有大地上所有的一切，也不能解除衰老死亡之苦。印度人認(rèn)為，人之所以會(huì)有煩惱的根本原因是人有生命，所以，印度人要將生命取消，來實(shí)現(xiàn)煩惱的根本消除。印度人怕死亡之后會(huì)有另外一個(gè)生命，而這另外一個(gè)生命會(huì)帶來新的煩惱，所以印度人希望人永遠(yuǎn)死去不再出生，這也就是吠檀多哲學(xué)追求的解脫。儒家哲學(xué)認(rèn)為人生的意義在于人生本身，沒有人生之外的意義，所有形而上學(xué)觀念的建構(gòu)都是為人生本身服務(wù)的，眷戀人生之外的世界是因?yàn)闆]有堅(jiān)實(shí)地將腳站在大地上。中國儒家思想家認(rèn)為充實(shí)地度過自己一生的人是不會(huì)為死亡而感到遺憾的，人會(huì)為死亡而感到遺憾是因?yàn)樯�命有尚且不夠完美的地方，充�?shí)度過一生的人也不會(huì)想到來世，人會(huì)想要來世是因?yàn)榻裆�中有遺憾，如果今生中沒有遺憾，死后的世界也就不重要了。中國思想家始終著眼于今生，將死后世界的問題都?xì)w人生前的世界，由看得見的世界進(jìn)入看不見的世界；而印度思想家卻將今生的一切問題歸人前生和來世，認(rèn)為看得見的世界是看不見的世界的幻影，好像光芒四射的水泡漂浮在黑夜的水面上�？隙ㄈ松�和否定人生這兩種人生觀導(dǎo)致了人世間和出世間兩種生活方式。
　　有人說中國哲學(xué)中只有一個(gè)世界，沒有兩個(gè)世界，我不同意。宋代理學(xué)家同樣建構(gòu)了一個(gè)形而下的世界和一個(gè)形而上的世界，中國哲學(xué)也是有兩個(gè)世界的，這一點(diǎn)與印度吠檀多哲學(xué)是相同的。宋代理學(xué)同樣有一個(gè)不為實(shí)際世界中的具體事物束縛的永恒世界——理世界，就像吠檀多哲學(xué)有一個(gè)脫離一切實(shí)際事物的梵天世界那樣，中國哲學(xué)同樣是有兩個(gè)世界和由此引發(fā)的一系列超越觀念的。但是，與印度哲學(xué)不同的是，中國哲學(xué)家所創(chuàng)造的理世界是為現(xiàn)世人生服務(wù)的，是因?yàn)楝F(xiàn)世人生的存在，理世界才有意義。印度的梵天世界卻不是由于人生的存在才有意義的，而是由于否定人生的意義才有意義。理是人生的極限，而梵卻是人生的反面。人有怎樣的生活方式就會(huì)創(chuàng)造出與它相應(yīng)的終極存在觀，而不是相反，先有一個(gè)終極存在觀，然后圍繞這個(gè)終極存在觀形成生活方式。儒家哲學(xué)一貫的積極人世的主張使儒家思想家形成了理這種終極存在，印度教出世間的主張使吠檀多思想家形成了梵這種終極存在——理是人世的理想，所以理學(xué)的目的是要讓人成為圣人；梵是出世的理想，所以吠檀多哲學(xué)的目的是要給人解脫。中國哲學(xué)以現(xiàn)世人生來否定現(xiàn)世人生之外的一切，王陽明說：“圣人之學(xué)明，則仙、佛自泯�！敝灰�完全專注于生活本身，生活之外的就都不存在了，或者說被包括于生活之中了。衣食住行的日常生活就是一切，所有高遠(yuǎn)的形而上的見解都可包括在這日常生活里，認(rèn)真過日常生活就是領(lǐng)悟形而上的見解，而所有形而上學(xué)觀念的領(lǐng)悟都是為了讓日常生活過得更好，不存在日常生活之外的東西。印度哲學(xué)卻認(rèn)為形而上學(xué)觀念的領(lǐng)悟是為了讓人終結(jié)日常生活，只要人還在過人倫日用的生活，他就永遠(yuǎn)不會(huì)與形而上學(xué)的觀念合一，遮蔽形而上學(xué)觀念的就是人們的日常生活，所以要領(lǐng)悟形而上學(xué)的觀念就要把日常生活舍棄。