本套書版面設(shè)為橫八開、背膠裸脊，畫幅清晰、翻閱方便，外提供封套方便收納。整本書稿內(nèi)容不僅有完整的線稿呈現(xiàn)，還增加了諸多的精彩細節(jié)：恰到好處的文字點解，客觀介紹了重點線稿的內(nèi)容風(fēng)格；盡量接近原大的細節(jié)局部，不容錯過的復(fù)雜造型、作者細處的起筆收筆以供觀摩；盡量接近作者原稿的四色印刷，線條不同層次的灰到黑，甚至能夠辨出作者畫稿中的起承轉(zhuǎn)合。
　　《敦煌壁畫精品線描集：佛教故事畫》翔實、準(zhǔn)確的收集了在敦煌石窟藝術(shù)中涉及本生故事等題材的線描對臨作品，匯集了其中具有代表性的線描稿，包括莫高窟254窟中北魏時期的薩埵太子舍身飼虎圖，有意思的是，本書還收錄了莫高窟428窟北周時期所畫的相同題材——薩埵太子本生故事圖，觀者可以看到敦煌不同時期對同一內(nèi)容藝術(shù)風(fēng)格處理的異同。對臨原作的時期跨度從北魏到元，書中集選的線稿清晰地呈現(xiàn)了線條受時代及地域影響而演變的過程，展現(xiàn)出敦煌壁畫在各個時代的藝術(shù)風(fēng)貌和文化精髓。
　　以下精選部分圖片簡介：
　　莫高窟254窟（北魏）薩埵太子舍身飼虎圖
　　《薩埵太子舍身飼虎圖》是為本生故事畫，本生故事即講的是佛陀釋迦牟尼在前生前世的故事，佛經(jīng)認為釋迦成佛是經(jīng)過生前多少世修煉而成的。該畫表現(xiàn)的是釋迦牟尼在生前曾為薩埵太子時，一日與兄長三人出行，在山中遇見一只餓得奄奄一息的母虎帶著七只小虎。眼看這只母虎與小虎就要餓死，薩埵太子決心救回這只母虎與小虎，于是他安排二位兄長先回，自己留下，將衣服脫光，躺在虎口邊讓老虎吃他，但母虎已無力咬動，薩埵太子爬上懸崖，用竹刺刺頸出血，重新跳回母虎身邊，母虎舔到鮮血后，漸漸恢復(fù)體力，最后與七只小虎把他啖食成白骨。二位兄長見三太子久不回，尋見三弟白骨，知道三弟壯舉，回報父母，父母尋來，抱尸痛苦，最后收塔供養(yǎng)。此事驚動天神，在上天贊嘆飛行，地動山搖，所有生靈被驚出觀望。
　　此圖構(gòu)圖生動奇特，整個畫面是“∞”字形，并打破了時間空間，將多個時間的故事縮成一個畫面，另外也作了很自由的藝術(shù)手法，薩埵太子本被老虎啃成白骨，但當(dāng)父母出現(xiàn)時，變成了一具尸體，父母“抱尸痛哭”。給觀者不會感到“抱尸骨痛苦”的恐怖感。最后又還原成“尸骨”，成為“拾骨入塔”的畫面。該畫不管從內(nèi)容和繪畫構(gòu)圖及藝術(shù)處理手法都是一幅絕世佳作。
　　莫高窟257窟（北魏）九色鹿本生故事
　　九色鹿也為佛本生故事，講的是佛曾為九色鹿時救一溺水人的故事，主要體現(xiàn)了佛教中的“因果報應(yīng)”思想。該畫的藝術(shù)性很高，采用連環(huán)畫的構(gòu)圖形式，并以山的形狀作為故事的隔斷，人物突出，典型的古法中“人大于山”的表現(xiàn)手法。色彩濃艷強烈。該畫對后來的中國藝術(shù)發(fā)展的形式和藝術(shù)手法都有很重要的影響。
　　莫高窟303窟（北周）觀音普門品
　　《觀音普門品》為法華經(jīng)變中的內(nèi)容，畫面右上方出現(xiàn)無盡意菩薩偏袒右肩、合掌向佛。佛講述，口念“觀世音菩薩”法號，即可解脫世間諸苦急難，如遇大火燒身，急念觀世音菩薩，即可得上天下雨而救。遇羅剎鬼，念頌觀世音名號即可解除……下半段畫的是表現(xiàn)觀世音菩薩游諸國土，以三十三現(xiàn)身度化眾生的畫面。該畫以土紅線為主，明顯吸收漢代畫像磚的漢民族書寫筆法，色彩強烈而抽象，從整體看，幾乎都是抽象的色塊，是敦煌外來藝術(shù)轉(zhuǎn)入中國化藝術(shù)風(fēng)格轉(zhuǎn)型時期的重要作品。
　　莫高窟428窟（北周）薩埵太子本生故事
　　該故事與北魏254窟《舍身飼虎圖》內(nèi)容相同，所不同的是該構(gòu)圖采用連環(huán)畫的形式來表現(xiàn)和敘述故事全過程的。其造型線法也采用漢代畫像磚的土紅線畫法，說明這一時期佛教藝術(shù)在大踏步地向著中國漢民族藝術(shù)審美的方向發(fā)展了。