《張奎良文集（第五卷）》：
　　二、異化的評價尺度
　　學界認為《手稿》不成熟的另一個普遍看法是認為它對異化評價的尺度不對頭，只注重道德評價，而沒有注重歷史評價。這里有一個前提必須澄明，即《手稿》中的異化是什么意義上的異化。它與以前哲學家們所談的異化相比，有了哪些新的提升。馬克思對于這種已經(jīng)提升了的異化到底進行了怎樣的評價。
　　異化作為一個哲學概念，雖然歷史久遠，但在馬克思以前都帶有兩個先天的弱點：其一它們都是單向度的，只講主體活動的結(jié)果與主體自身相疏離，形成與主體對立的異己力量，一切從主體出發(fā)，其結(jié)果也是和主體的愿望、利益相比照，這就難免造成異化的泛化，把人類一切活動的失敗、挫折都說成是異化，失去了異化概念特有的深刻意蘊，實際上是把異化泛化，等同于對立化或?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化。其二，馬克思以前的異化概念指謂的范圍有限，大多都是針對局部現(xiàn)象，比如霍布斯和盧梭的異化主體是國家，愛爾維修把異化歸結(jié)為人的感覺和判斷上的失誤，費希特把“自我”與“非我”說成是一種異化關(guān)系，黑格爾認為絕對觀念是異化之源，費爾巴哈只承認宗教上的異化。異化的泛化固然不宜，但異化的局限化也限制了它的意義和功用。
　　針對以前異化概念的缺陷，馬克思在《手稿》中對異化概念進行了具有歷史意義的改造和提升。這主要表現(xiàn)在馬克思以人的價值和社會進步為雙重坐標，把異化概念放到歷史發(fā)展的天平上。社會進步是歷史發(fā)展的自然趨勢，人作為具有創(chuàng)造能力的智慧動物，他們應(yīng)該享受社會進步的成果，充分體現(xiàn)和高揚人的價值。但是，以往的歷史卻是另一番圖景，社會進步并不直接關(guān)照人的福祉，相反，它經(jīng)常伴之以人的價值貶損，以對人的價值的傷害和淪喪為前提：分工是歷史的進步，但它帶來對人的肢解；機器的出現(xiàn)極大地提高了生產(chǎn)力，但它同時也把人變成機器的部件；私有制曾起到提高勞動者積極性的作用，但同時也導(dǎo)致階級和剝削的產(chǎn)生；資本主義比起封建制度是個巨大的歷史進步，但也使廣大工人成為一無所有的雇傭奴隸……馬克思在《資本論》中曾就資本主義的社會進步與人的價值的相悖關(guān)系作過精彩的描述。他說，“資本來到世間，從頭到腳，每個毛孔都滴著血和骯臟的東西”，“土著居民的被剿滅、被奴役和被埋葬于礦井……這一切都標志著資本主義生產(chǎn)時代的曙光”，“暴力是每一個孕育著新社會的舊社會的助產(chǎn)婆。暴力本身就是一種經(jīng)濟力”。在《不列顛在印度統(tǒng)治的未來結(jié)果》一文中，馬克思對資本主義的歷史進步伴之以人的價值貶損作了經(jīng)典式的概括。他說：“難道資產(chǎn)階級做過更多的事情嗎？難道它不使個人和整個民族遭受流血與污穢、蒙受苦難與屈辱就實現(xiàn)過什么進步嗎？”這種現(xiàn)象在資本主義社會中表現(xiàn)于社會生活的各方面，在經(jīng)濟、政治、宗教、思想領(lǐng)域中比比皆是，馬克思最后把它們歸結(jié)為勞動的異化，用“異化勞動”這個總體性的概念，表征了社會進步與人的價值貶損的同行并存的事實。在《手稿》中，馬克思把這一事實稱為“歷史之謎”，并說共產(chǎn)主義就是這個千古之謎的解答而且是一種極有針對性的自覺的解答，“知道自己就是這種解答”。
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