《張奎良文集（第四卷）》：
　　在馬克思看來，既然人的本質存在于人的社會關系中，那么，為了揭示人的本質首先就要對社會關系進行解剖。正如列寧所說，馬克思的基本思想“是把社會關系分成物質關系和思想關系。思想關系只是不以人們的意志和意識為轉移而形成的物質關系的上層建筑，而物質關系是人們維持生存的活動的形式（結果）”。具體說來，馬克思“所用的方法就是從社會生活的各種領域中劃分出經濟領域來，從一切社會關系中劃分出生產關系來，并把它當做決定其余一切關系的基本的原始的關系”。抓住經濟關系，特別是生產關系，就把握住了現(xiàn)實人的生存和利益的基礎，就可以使社會關系這個概念繼續(xù)深化，從而更深刻地揭示出人的本質來。生產關系在人的本質的揭示中能夠起這樣大的作用，是因為：
　　第一，現(xiàn)實的人首先是經濟的人，經濟不僅構成人類生存的基礎，而且是社會根本利益之所在。而生產關系正是經濟活動的基礎。一般來說，不同的生產關系或在生產關系中的不同地位就形成了不同的階級，從而形成了不同的人�，F(xiàn)實的人“只是經濟范疇的人格化，是一定的階級關系和利益的承擔者”，“不管個人在主觀上怎樣超脫各種關系，他在社會意義上總是這些關系的產物”。這就告訴我們，人的本質決不是虛無縹緲的，現(xiàn)實的人具有現(xiàn)實的本質，而決定人的現(xiàn)實本質并把人們區(qū)別開來的首先是生產關系。
　　第二，任何生產關系都不是隨意建立起來的，它作為生產力的實現(xiàn)形式總是與一定的生產力水平相適應，通過生產關系，可以透視生產力，并把現(xiàn)實的人的本質的探討與一定的生產力水平聯(lián)系起來。馬克思十分重視從生產力角度來揭示人的本質和素質，認為不同的生產力造就了不同的人。所以他說人“既和他們生產什么一致，又和他們怎樣生產一致。因而，個人是什么樣的，這取決于他們進行生產的物質條件”。
　　第三，生產關系是個歷史范疇，生產關系的歷史發(fā)展決定了人的本質的歷史演變。馬克思一向認為，人具有歷史性，都“是從歷史中產生的”，是“一定的歷史的結果”。這種歷史的個人，并不是來自于“人類的天性”，而是由不同時期生產力和生產關系的變革所決定的。馬克思曾經抨擊封建生產關系及由此形成的社會等級制度遵從“動物的世界觀”，因而封建社會的人遵循動物的先天血緣原則，具有強烈的等級觀念和奴性。而資本主義以雇傭勞動為基礎的生產關系通行等價交換原則，人不僅是平等的，而且人的地位很大程度上是由后天決定的，這就形成了資本主義時代人的平等觀念和競爭性與進取性。十分明顯，這兩種不同的人是由兩種不同的生產關系和社會制度造就的，因此，通過對生產關系的歷史考察就可以把握在歷史中形成的人。
　　《資本論》是馬克思對資本主義社會的人進行經濟解剖的典范。但是，經濟解剖僅僅是《張奎良文集（第四卷）》的一方面功能，透過它可以看到人的存在的現(xiàn)實基礎，看到活生生的現(xiàn)實的具體的人。資產階級經濟學家總是不理解人與物之間的真實關系，總是以為商品就是單純的物，在它后面不可能隱藏著人與人之間的關系。馬克思則相反，“凡是資產階級經濟學家看到物與物之間的關系的地方（商品交換商品），馬克思都揭示了人與人之間的關系”。
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