《張奎良文集》現(xiàn)在編輯的5卷，收錄的是從1980年至2010年30年間的成果。1980年之前的成果，由于編輯主題的原因沒有收錄。第一卷收錄的是1980年至1988年期間公開出版的論文和論著，共計(jì)42.3萬(wàn)字。從研究的主題看，主要是先生對(duì)馬克思主義基本理論的理解，包括對(duì)馬克思主義哲學(xué)基本概念和范疇、唯物辯證法尤其是馬克思入學(xué)和異化理論的研究等內(nèi)容。第二卷收錄的是1989年至1993年期間的研究成果，共計(jì)58.3萬(wàn)字，主要內(nèi)容是關(guān)于馬克思晚年的東方社會(huì)理論以及與此相關(guān)的馬克思晚年思想的研究，此外還收錄了張先生在此期間撰寫的三本論著的部分章節(jié)。第三卷收錄的是1993年張先生撰寫的《馬克思的哲學(xué)歷程》一書，全書共計(jì)53.5萬(wàn)字，編者盡可能地以原貌收錄了全書。因?yàn)檫@是張先生早年的代表作，有很強(qiáng)的內(nèi)在邏輯，闡釋了張先生對(duì)馬克思哲學(xué)思想發(fā)展過(guò)程的認(rèn)識(shí)，以實(shí)踐人學(xué)的主線貫穿了馬克思哲學(xué)從早期到晚年的發(fā)展，在國(guó)內(nèi)學(xué)界有較大影響，為了體現(xiàn)張先生的思想邏輯，沒有再增加任何其他的內(nèi)容。第四卷收錄的是1994年至2003年的成果，共計(jì)41.9萬(wàn)字，以《當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義》一書為核心，還收錄了這一時(shí)期的30多篇系列文章，突出了鄧小平理論與馬克思晚年理論之間的內(nèi)在邏輯淵源，以及由此涉及的當(dāng)時(shí)中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治、文化建設(shè)等方面的問題。第五卷收錄了2004年至2010年期間的成果，共計(jì)46.4萬(wàn)字，以《唯物主義：社會(huì)主義的思想來(lái)源與實(shí)踐指引》一書為主體，還收錄了相關(guān)的20多篇文章，力爭(zhēng)體現(xiàn)出圍繞著唯物主義與社會(huì)主義的本質(zhì)關(guān)聯(lián)、馬克思哲學(xué)思想的當(dāng)代價(jià)值、馬克思哲學(xué)與社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建，特別是和諧辯證法等諸多與當(dāng)代中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐密切相關(guān)的議題，張先生提出的有創(chuàng)見性的主張。
本卷收錄的是張奎良先生從1989年至1993年之間出版的著作、發(fā)表的期刊論文。
本卷伊始收錄的是張奎良先生于1989年至1991年間發(fā)表的一組關(guān)于馬克思東方社會(huì)理論的文章，其中，《馬克思的東方社會(huì)理論》、《馬克思晚年的困惑》、《馬克思的東方社會(huì)學(xué)說(shuō)與中國(guó)的社會(huì)主義初級(jí)階段理論》等文章在國(guó)內(nèi)學(xué)界產(chǎn)生了較大反響，引發(fā)了關(guān)于馬克思晚年思想歷史評(píng)價(jià)尺度的爭(zhēng)論，開啟了馬克思晚年思想研究的新視角，它是張奎良先生在國(guó)內(nèi)最早開辟的全新研究領(lǐng)域。張先生認(rèn)為，東方社會(huì)理論是馬克思學(xué)說(shuō)中未給予充分闡釋的重大課題，它是馬克思唯物史觀的一個(gè)新的生長(zhǎng)點(diǎn)和突破點(diǎn)。與之相關(guān)，張奎良先生又專門闡發(fā)了馬克思的世界歷史思想及其當(dāng)代意義。這組文章中的另一個(gè)主題是恩格斯在馬克思主義哲學(xué)體系中的地位和貢獻(xiàn)。張先生提出，馬克思、恩格斯之所以能珠聯(lián)璧合，前提在于二人的思維方式、理論關(guān)注焦點(diǎn)的不同。馬克思擅長(zhǎng)思辨并具有追求理性的非凡品格及強(qiáng)調(diào)哲學(xué)的創(chuàng)造性和批判性的思維特點(diǎn)，而恩格斯則具有注重現(xiàn)實(shí)講求實(shí)際的品格和思維方式。正是恩格斯的這一特點(diǎn)，使他出色地完成了協(xié)助馬克思建構(gòu)新哲學(xué)的歷史使命。
這期間，張奎良先生參與了目前世界上大的部頭的8卷本《馬克思主義哲學(xué)史》的編撰工作，本卷隨后收錄的是由張奎良先生執(zhí)筆的第2卷第七章。1848年歐洲革命失敗以后至1871年巴黎公社是馬克思和恩格斯的哲學(xué)思想全面展開和發(fā)展的時(shí)期，而對(duì)馬克思和恩格斯在這一階段的哲學(xué)思想還缺乏深入和系統(tǒng)的研究。張奎良先生執(zhí)筆的第七章論述了東方問題、克里米亞戰(zhàn)爭(zhēng)、西班牙革命、意大利和德國(guó)的統(tǒng)一、美國(guó)內(nèi)戰(zhàn)、波蘭獨(dú)立、愛爾蘭民族問題、印度起義和中國(guó)問題等等，填補(bǔ)了馬克思主義哲學(xué)史研究上的空白。
作者簡(jiǎn)介：
張奎良，黑龍江大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師。中國(guó)馬克思主義哲學(xué)史學(xué)會(huì)常務(wù)理事、中國(guó)人學(xué)學(xué)會(huì)常務(wù)理事，黑龍江省哲學(xué)會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)。
馬克思的東方社會(huì)理論
馬克思晚年的困惑
馬克思的東方社會(huì)學(xué)說(shuō)與中國(guó)的社會(huì)主義初級(jí)階段理論
馬克思晚年探索的劃時(shí)代意義
關(guān)于唯物史觀產(chǎn)生的邏輯和史實(shí)的辨正
馬克思哲學(xué)的基本前提和總體特征
馬克思的世界歷史思想及其在當(dāng)代的實(shí)踐格局
關(guān)于唯物史觀的源頭
馬克思哲學(xué)使命的深刻啟迪
恩格斯在與馬克思合作創(chuàng)立新哲學(xué)體系過(guò)程中的貢獻(xiàn)
馬克思和恩格斯的珠聯(lián)璧合
《馬克思主義哲學(xué)史》第2卷
第七章 馬克思恩格斯對(duì)19世紀(jì)50-60年代重大歷史事件的哲學(xué)分析
第一節(jié) 關(guān)于歐美各國(guó)重大政治事件的哲學(xué)分析
第二節(jié) 關(guān)于民族解放斗爭(zhēng)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命辯證關(guān)系的論述
馬克思晚年理論上的巨大飛躍
馬克思哲學(xué)和馬克思主義哲學(xué)
馬克思晚年跳越卡夫丁峽谷的設(shè)想是怎樣提出來(lái)的
馬克思的哲學(xué)革命及其革命哲學(xué)
實(shí)事求是是馬克思主義的精髓
試論馬克思哲學(xué)的歷史分期
馬克思晚年人類學(xué)筆記中的幾個(gè)理論問題
《馬列經(jīng)典著作選讀》釋義
第一章 《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》簡(jiǎn)介
第一節(jié) 《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》
第二節(jié) 空想社會(huì)主義是科學(xué)社會(huì)主義的理論來(lái)源
第三節(jié) 社會(huì)主義從空想變?yōu)榭茖W(xué)的理論基礎(chǔ)
第四節(jié) 科學(xué)社會(huì)主義由理論向現(xiàn)實(shí)的飛躍
第三章 《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》
第一節(jié) 《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》簡(jiǎn)介
第二節(jié) 共產(chǎn)主義社會(huì)發(fā)展兩個(gè)階段的原理
第三節(jié) 從資本主義到共產(chǎn)主義的過(guò)渡時(shí)期
跨世紀(jì)的回響——馬克思學(xué)說(shuō)的精粹及其現(xiàn)代意義
引論 面對(duì)世紀(jì)之交：馬克思學(xué)說(shuō)的新征程
上篇 馬克思實(shí)踐哲學(xué)的現(xiàn)代闡釋
第一章 馬克思的哲學(xué)革命及其革命哲學(xué)
第十一章 馬克思哲學(xué)思想的人學(xué)軌跡
第十七章 馬克思的東方社會(huì)理論
第十八章 馬克思晚年理論上的巨大飛躍
第十九章 馬克思的晚年人類學(xué)筆記
第二十二章 馬克思哲學(xué)使命的深刻啟迪
附錄 隨感
理論界良心的拍擊 新時(shí)代覺醒的證明
《張奎良文集（第二卷）》：
馬克思的東方社會(huì)理論
馬克思的學(xué)說(shuō)是一個(gè)龐大的思想體系，它不僅包含多方面豐富的內(nèi)容，而且這些內(nèi)容都是和馬克思不同時(shí)期的實(shí)踐活動(dòng)有機(jī)地聯(lián)系在一起的。許多馬克思學(xué)說(shuō)的闡釋者，都有一覽無(wú)遺地宣示馬克思全部學(xué)說(shuō)的愿望，但是由于在實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和觀點(diǎn)傾向上的差異，這種愿望難以實(shí)現(xiàn)。列寧在總結(jié)馬克思主義歷史發(fā)展的特點(diǎn)時(shí)指出，不同的社會(huì)政治形勢(shì)會(huì)使“馬克思主義這一活的學(xué)說(shuō)的各個(gè)不同方面……分別提到首要地位”①。因此，在馬克思的學(xué)說(shuō)中，只有那些為實(shí)踐所迫切需要的部分才能得到后人的充分闡釋，而那些距離現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)較遠(yuǎn)或與闡釋者本人觀點(diǎn)相抵的部分則往往遭到忽視和冷落，以至被擱置或隱匿起來(lái)�，F(xiàn)在，越來(lái)越多的事實(shí)清楚表明，馬克思主義不僅面臨急待發(fā)展創(chuàng)新的大趨勢(shì)，而且馬克思主義本身還潛藏著許多鮮為人知的東西，具有極大的開發(fā)價(jià)值，馬克思的東方社會(huì)理論就是馬克思主義園圃中一株未展花姿的蓓蕾。細(xì)心研究可以發(fā)現(xiàn)，這株蓓蕾一旦開放，將是一棵與眾不同的花朵。它體現(xiàn)了馬克思對(duì)自己先前學(xué)說(shuō)的深沉的反思和理論上的巨大突破。特別是其中關(guān)于人道主義的歷史尺度和多樣化的歷史取向以及東方國(guó)家走向社會(huì)主義的非決定論的構(gòu)想等等，展示了馬克思晚年思想的新動(dòng)向，反映了馬克思從不把自己的學(xué)說(shuō)僵固起來(lái)的可貴的創(chuàng)新精神和馬克思主義內(nèi)在的生機(jī)與活力。研究馬克思的東方社會(huì)理論不僅能夠揭示馬克思學(xué)說(shuō)中未得充分闡發(fā)的一個(gè)側(cè)面，從而有助于我們把握馬克思學(xué)說(shuō)的真實(shí)全貌，而且對(duì)于我們今天深入理解和推進(jìn)中國(guó)的社會(huì)主義初級(jí)階段理論也會(huì)提供一個(gè)難得的歷史反襯，并在當(dāng)前炙熱的文化批判之外，開辟一個(gè)社會(huì)歷史批判的新視角，賦予中國(guó)的改革現(xiàn)實(shí)以新的認(rèn)識(shí)工具。
一、東方社會(huì)理論的最初形態(tài)，馬克思的“世界歷史”思想
早在馬克思主義創(chuàng)立之初，東方社會(huì)問題就引起了馬克思的關(guān)注。黑格爾在《歷史哲學(xué)》中關(guān)于東方世界普遍存在專制制度的論述，曾經(jīng)給馬克思留下了深刻的印象。但是，這時(shí)總的來(lái)說(shuō)，馬克思并不了解東方社會(huì)的特點(diǎn)，還不能用特殊的理論來(lái)解決東方社會(huì)的特殊問題。相反，他把它涵蓋在大一統(tǒng)的“世界歷史”思想之下了。
“世界歷史”思想是黑格爾最早提出來(lái)的，這是一個(gè)相當(dāng)誘人的有價(jià)值的思想。黑格爾認(rèn)為，歷史不應(yīng)是雜亂無(wú)章的，而是服從某種法則的有規(guī)律的演進(jìn)，主宰歷史規(guī)律的不是什么神秘的天意，而是在世界歷史范圍內(nèi)運(yùn)動(dòng)著的“絕對(duì)精神”。“絕對(duì)精神”具有世界歷史性，這就決定了歷史的世界性。黑格爾的歷史觀以世界各地區(qū)各民族的相互聯(lián)系和相互作用為前提，把孤立分散的歷史現(xiàn)象聯(lián)結(jié)為一個(gè)從東方走向西方的世界性的歷史行程。在廣闊的世界范圍內(nèi)敘述歷史的規(guī)律性，這就使他的歷史哲學(xué)含有大尺度的普遍適應(yīng)性。一個(gè)民族的現(xiàn)狀即使不符合時(shí)代精神，但它作為世界歷史的一個(gè)環(huán)節(jié)，卻符合歷史某一特定階段的時(shí)代精神，同樣有其必然性和適應(yīng)性。何況在黑格爾看來(lái)，“‘世界歷史’不過(guò)是自由概念的發(fā)展。但是‘客觀自由’——真正的‘自由’的各種法則——要求征服那偶然的‘意志’，因?yàn)檫@種‘意志’在本質(zhì)上是形式上的”①。所以各民族不論現(xiàn)狀如何，最后都要被“自由概念”所統(tǒng)一，最終都要走到世界歷史的共同道路上去。黑格爾在《歷史哲學(xué)》中認(rèn)真地考察了法國(guó)大革命和世界歷史的關(guān)系，研究了“這個(gè)革命怎樣變作世界歷史”②的，認(rèn)為“這件大事依照它的內(nèi)容是‘世界歷史’性的”③，因?yàn)椤八脑瓌t差不多灌輸?shù)搅艘磺鞋F(xiàn)代國(guó)家”④。
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