“革命”導(dǎo)致失憶？
　　值得注意的是，陶寺貴族墓葬所顯現(xiàn)的這套禮儀制度，既有日后被三代王朝文明繼承下來的，也有大量就此失傳成為絕響的。
　　回觀夏商周三代更替，盡管是傷筋動骨的改朝換代，但誠如孔老夫子總結(jié)的那樣，“殷因于夏禮，所損益，可知也；周因于殷禮，所損益，可知也”（《論語·為政》），下一個朝代對于上代，繼承是主流。而始于二里頭的三代王朝對陶寺禮制的揚(yáng)棄，是否要?dú)w因于這場內(nèi)部革命對舊傳統(tǒng)的“砸爛”，從而導(dǎo)致了文化上的失憶？想來意味深長。
　　陶寺大墓的隨葬品一般都有一二百件，包括由彩繪（漆）木器、彩繪陶器及玉石器組成的成組家具、炊器、食器、酒器、盛貯器、武器、工具、樂器和裝飾品以及以豬為主的牲體等等，隨葬的禮樂器中又以蟠龍紋大陶盤、鼉鼓和特磬最引人注目，已如前述。后來商周貴族使用的禮、樂器，有不少在陶寺都邑已經(jīng)現(xiàn)身。
　　但與三代禮器群相比，它又有些較顯著的特點(diǎn)。首先這些禮器都不是用青銅來制作的，因此有學(xué)者稱其為“前銅禮器”。此時的陶寺都邑已經(jīng)在使用銅器，但還沒有用青銅來制作禮器。關(guān)于這一點(diǎn)下面還要專門談及。
　　陶寺“前銅禮器”群的第二個特點(diǎn)，是禮器組合種類齊全，還存在以量取勝的傾向，食器、酒器、樂器、兵器、工具都是成套出現(xiàn)，看不出“重酒好酒”的傾向。這也大大不同于后來二里頭至殷墟王朝以酒器為主的“酒文化”禮器組合。
　　前述獨(dú)木船棺的特殊葬具，以及有棺無�。ㄌ子诠淄獾拇蠊祝┑暮唵卧峋�，到了三代王朝時期也被復(fù)雜的成套棺槨所取代。
　　盡管社會階層分化嚴(yán)重，但各等級的墓又同處于一處墓地，并不見殷墟那樣獨(dú)立的王陵區(qū)。甚至，幾乎所有居民都被囊括進(jìn)一個大的城圈。這種“全民性”，使我們對陶寺社會的進(jìn)化程度也無法作過高的估計。
　　與后世的三代王朝相比，這些現(xiàn)象或者是原始性的顯現(xiàn)，或者是區(qū)域和不同族群問文化特征的差異。
　　無論如何，陶寺和同時代其他社會發(fā)展水平較高的人群問明確的等級劃分以及“前銅禮器”群的存在，說明在中原及其周邊各地域社會中，作為早期復(fù)雜化社會建立新秩序的重要支柱，禮制已經(jīng)初現(xiàn)于世。但各區(qū)域社會的“前銅禮器”各有特色，尚未形成跨地域的統(tǒng)一定制，表明各區(qū)域社會尚處于禮制形成的初期階段。正是這些人類群團(tuán)的持續(xù)競爭與交流影響，奠定了后來華夏禮樂文明的基礎(chǔ)。
　　由于陶寺晚期社會“金字塔”塔尖的折斷和貴族傳統(tǒng)的中斷（這一時期尚未發(fā)現(xiàn)社會上層的遺存，能隨葬幾件玉器的墓主人已屬較高層級），三代王朝誕生前后向其汲取養(yǎng)分的程度或許也受到了影響。
　　“拿來主義”的碩果
　　細(xì)究陶寺“前銅禮器”群來源之復(fù)雜，不能不令人驚嘆。
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