本書(shū)是中華與朝鮮半島關(guān)系專題研究，探討的時(shí)期是宋、元和現(xiàn)代，朝鮮半島則是高麗朝、朝鮮朝、因日本吞并而謀求復(fù)國(guó)和大韓民國(guó)獨(dú)立初期（一九〇〇至一九五〇）。用漢文、藏文、蒙古文、滿文一手史料，于新羅王權(quán)神話的結(jié)構(gòu)、西藏佛教對(duì)高麗政教的改變和意義、現(xiàn)代一位卓越學(xué)者的學(xué)問(wèn)和命運(yùn)做深入探究，揭示思想、權(quán)勢(shì)的空間流動(dòng)及其迷離的后果，提起中韓間深沉、越境、刻下正起作用的歷史世界。
第一篇比較分析新羅開(kāi)國(guó)神話，發(fā)現(xiàn)樸—昔二姓禪讓神話是新羅三姓初王神話原構(gòu)圖，構(gòu)造上對(duì)應(yīng)于、生成上襲取著蜀國(guó)杜宇—鱉靈神話。第二篇闡明高麗王國(guó)成為元朝征東行省兼屬國(guó)之后，西藏佛教在高麗社會(huì)的作用，高麗與西藏地區(qū)的因緣。最后一篇詳考金九經(jīng)在現(xiàn)代世界，在韓日中之間輾轉(zhuǎn)顛沛的生存動(dòng)態(tài)及其非漢語(yǔ)言文化寬廣理解力形成和面貌，他的歸宿顯示冷戰(zhàn)這世界史新時(shí)代的到來(lái)，冷戰(zhàn)框定了那時(shí)至今朝鮮半島政治文化景況。我們應(yīng)該思考的是：中國(guó)與朝鮮半島現(xiàn)在和未來(lái)恰當(dāng)?shù)年P(guān)系是什么？
本書(shū)是中華與朝鮮半島關(guān)系專題研究。
李勤璞，江蘇贛榆人，一九六二年生。蘇州大學(xué)中文系畢業(yè)，西藏大學(xué)前助教和講師，內(nèi)蒙古大學(xué)蒙古學(xué)研究中心法學(xué)博士，在大連沈陽(yáng)工作二十年。專攻內(nèi)亞和東域的地域史，目前致力于清代和現(xiàn)代。借助工具書(shū)可運(yùn)用滿蒙藏漢文資料。
有論文《銅匣（Zangs-kyi Gavu）漂流記——聶赤贊普和支貢贊普》《印度七日住胎論及其在漢醫(yī)的一個(gè)表現(xiàn)》《天聰九年皇太極談話中的“元壇寶藏”》《宗喀巴五次示現(xiàn)的圖像表現(xiàn)》《剿平喀什噶爾奏折》《滿洲旗人嵩堃在現(xiàn)代中國(guó)》《奉寬〈續(xù)修四庫(kù)提要〉三篇點(diǎn)注》，專著《八思巴帝師殿》《大連文化史札記》。即將刊登和出版《沙漠中的文教：阿拉善方等寺鐵鍋藏漢銘文和圖像》《追隨奇異的神：清朝西藏佛教建立史研究》。
序（張存武先生）
脫解神話的比較研究——新羅三姓初王神話原構(gòu)圖
一、脫解神話的記述
二、既往的研究和本篇主題
三、卵生—木匣漂流神話的淵源
四、阿珍浦的解釋
五、匣與船
六、脫解對(duì)鱉靈：新羅初王神話原構(gòu)圖
七、結(jié)語(yǔ)
高麗和喇嘛——族群政治和元帝國(guó)的一體化
一、前言
二、背景：蒙古的征服和統(tǒng)治
三、高麗朝西僧之事
四、忠宣王的薩思迦流放
(一) 王璋生平，特別在燕京的活動(dòng)
(二) 流放前夕
(三) 流放及遇赦返回大都的經(jīng)過(guò)
(四) 忠宣王流放的性質(zhì)
(五) 與瀛國(guó)公可能的相遇
(六) 高麗人對(duì)吐蕃地方的觀感
五、演福寺鐘及其銘文
六、結(jié)論
金九經(jīng)
一、緣起
二、生涯
三、學(xué)問(wèn)
四、政治面貌
五、結(jié)語(yǔ)
附錄一、薑園叢書(shū)諸序
（一）《�？茖�(xiě)本楞伽師資記》
（二）《�？瘹v代法寶記》
（三）《�？残乃卤具_(dá)摩大師觀心論》
（四）《�？现V文志》序
附錄二、滿洲語(yǔ)之變遷與滿洲文字之由來(lái)
附錄三、金九經(jīng)著作目錄稿
引用書(shū)目
訂補(bǔ)：七寶奴婢的象征
附圖
書(shū)末自記
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金九經(jīng)(1900-1950)，這位現(xiàn)代朝鮮半島出生，留學(xué)日本，再舉家流亡中國(guó)北平和沈陽(yáng)，一九五〇年失蹤于政治分裂的故國(guó)的學(xué)者，會(huì)滿文八思巴文等多種古文字和當(dāng)代韓漢日語(yǔ)文，學(xué)問(wèn)寬廣而又奇異，他的平生行事和學(xué)問(wèn)是本稿的主題。關(guān)心的是在西洋文明主導(dǎo)的現(xiàn)代世界，日本壓制、吞并大韓帝國(guó)（1897-1910）造成的殘暴局勢(shì)下，韓民族之中一人的遭際與行動(dòng)。因?yàn)橘Y料可能不完備，背景不清晰，只算是盡量詳細(xì)紀(jì)錄、整理線索的初稿。
這篇文章的寫(xiě)作，是出于個(gè)人的內(nèi)心關(guān)懷，無(wú)涉所謂宏觀歷史和“世界史”。當(dāng)一九九二年自拉薩（Lha-sa）遷至大連（Дальн?й, Dalny, Dairen）以后，我?guī)缀趺刻斓酱筮B圖書(shū)館看書(shū)，同時(shí)開(kāi)始找書(shū)學(xué)滿文，讀到大連中日文化協(xié)會(huì)日文雜志《滿蒙》刊登金九經(jīng)的文章《滿漢混用螃蟹段兒》，印象深刻。接著查找有關(guān)他的資料，又讀到他的叢書(shū)《薑園叢書(shū)》，得知他是朝鮮人，知識(shí)廣泛，趣味文雅，十分服膺。數(shù)年之后，當(dāng)再轉(zhuǎn)至沈陽(yáng)（Mukden）謀生，從金毓黻（1887-1962）日記得知他名“九經(jīng)”字“明�！�，圣賢的九經(jīng)當(dāng)然在于“明�！保制鸬糜靡馍铄�。嗣后讀到名字叫新馬晉的人寫(xiě)的今遼寧省阜新縣（清代卓索圖盟土默特左翼旗，蒙古俗名Mongγoljin Qosiγu, 蒙古貞旗）喇嘛寺院瑞應(yīng)寺的長(zhǎng)篇日文調(diào)查報(bào)告，印象深刻，但不知道僅寫(xiě)了這一篇文章的日本人是怎樣的人物，當(dāng)然絕沒(méi)有聯(lián)想起金九經(jīng)。
接著至呼和浩特（K?keqot-a，歸綏）內(nèi)蒙古大學(xué)念書(shū)，在校圖書(shū)館蒙古學(xué)閱覽室讀到漢文譯本《滿洲發(fā)達(dá)史》，系語(yǔ)言學(xué)家清格爾泰教授（?inggeltei, 趙國(guó)藩，1924-2013）捐贈(zèng)之書(shū)，這本書(shū)大連、沈陽(yáng)的圖書(shū)館沒(méi)有，原作者的前言中赫然寫(xiě)著：金九經(jīng)一九四○年創(chuàng)氏“新馬”名“晉”。這使我增加意外的懸念。
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