編者前言

梁?jiǎn)⒊?任公)身跨政、學(xué)兩界,名滿天下,著述宏富,于當(dāng)時(shí)后世

影響巨大。然而,在今天很多人心目中,其形象卻飄忽不定,以致有研

究者稱其人多變無(wú)恒守,其學(xué)多面無(wú)統(tǒng)緒。其實(shí),任公一生跌宕起伏,

其行動(dòng)主張固然多所變更,其中卻有一以貫之者;其學(xué)問(wèn)涉獵極廣,多

所開創(chuàng),其中確有統(tǒng)攝全局者:其一貫、其統(tǒng)緒正是中國(guó)傳統(tǒng)的修身

之學(xué)。而這一點(diǎn)被我們大大地忽略了。

梁任公的修身之學(xué)奠基于萬(wàn)木草堂時(shí)期,深化于戊戌變法之際,

確立于游歷美洲之后。政治行動(dòng)的挫敗,促使他從政、學(xué)兩方面深入

反思:為政者缺少修身工夫,則內(nèi)心無(wú)主宰,行動(dòng)無(wú)根柢;為學(xué)者如無(wú)

修身工夫,則知識(shí)愈多,愈為作惡的工具。他總結(jié)清代以降的政治:

曾國(guó)藩走的是“道德改造”路線,從改造自己做起,然后砥礪朋友,找到

一個(gè)是一個(gè),終于開創(chuàng)了一片新天地;繼之而起的李鴻章轉(zhuǎn)而走“功利

改造”路線,以功利為本位,專獎(jiǎng)勵(lì)一班有才能而不講道德的人,政局

無(wú)可避免地衰敝下去;袁世凱則更以富貴為本位,變本加厲,明目張膽

地專門提拔一種無(wú)人格的政客做爪牙,天下事遂不可收拾。這種風(fēng)氣

蔓延到社會(huì)上,“現(xiàn)在一般人,根本就不相信道德的存在,而且想把他

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留下的殘馀,根本去刬除”(《梁先生北海談話記》);表現(xiàn)在教育上則是

“智育日進(jìn),而德育日敝”(《節(jié)本明儒學(xué)案》眉批)。概括言之,政治、社

會(huì)的敗壞在于重功利而輕道德,輕道德的根源在于傳統(tǒng)修身之學(xué)的

衰落。

1903年之后的梁?jiǎn)⒊?其自立立人的宗旨確立為以道學(xué)統(tǒng)馭科

學(xué),以德育統(tǒng)攝智育;德育的內(nèi)容則為先私德后公德,即以傳統(tǒng)的道德

學(xué)問(wèn)為本;德育的方法則是從個(gè)人修養(yǎng)做起,推己及人,即回到傳統(tǒng)修

身為本的正路上去。此是任公的“晚年定論”,是他此后巡回各地演講

和參加清華國(guó)學(xué)研究院的初衷,也是他編撰和出版《德育鑒》《節(jié)本明

儒學(xué)案》《曾文正公嘉言鈔》三書的原由。

不幸的是,梁任公當(dāng)年的大聲疾呼并未改變歷史的進(jìn)程,其對(duì)前

途的擔(dān)憂早已成為現(xiàn)實(shí):那之后的政治改良固路漫漫其修遠(yuǎn)兮,今日

學(xué)界之腐化墮落亦有目共睹,學(xué)校則適成為“販賣知識(shí)雜貨店”(《為學(xué)

與做人》)。然則任公之努力果無(wú)意義乎? 修身三書的出版,當(dāng)時(shí)就深

刻影響了一批士子如蔡鍔、徐志摩、梁漱溟的人生道路,誰(shuí)說(shuō)不是在另

一種意義上改變了歷史?

任公有詩(shī)云:“世界無(wú)窮愿無(wú)盡,海天寥廓立多時(shí)�！苯裉熘赜∈�

書,名之曰《梁?jiǎn)⒊�修身三書�?固在繼承先生之遺志,亦以還任公真面

目與世人。

三書之所由作,乃為修身實(shí)踐作指導(dǎo),一面總結(jié)了修身之學(xué)的道

理和方法,一面結(jié)合任公自己的親身體驗(yàn),諄諄提醒工夫的要點(diǎn)。惟

愿有緣讀是書者,如任公所期望,真實(shí)做修養(yǎng)工夫,幸勿以思想資料

視之!

劉海濱

2016年4月7日