《素書》全書分為六章,把道、德、仁、義、禮綜為一體,融會貫通,對復(fù)雜的人性進(jìn)行了入木三分的闡釋,對世間萬事萬物的本質(zhì)洞察入微。全書雖只有一千三百六十字,但字字珠璣,句句名言,其中既有治國安邦的大謀略,又有為人處世的小智慧,被譽(yù)為“罕見的謀略學(xué)和智慧庫”。
中國謀略奇書:漫卷浮云,細(xì)斟明月,千秋智慧與君論;拋卻形跡,直指人心,紙上刀兵不聞聲。
字字珠璣,句句名言,其中既有治國安邦的大謀略,又有為人處世的小智慧,被譽(yù)為“罕見的謀略學(xué)和智慧庫”。
按照今天的標(biāo)準(zhǔn),《素書》嚴(yán)格來說算不上一部書,它只有6章,132句,1300多字,比老子《道德經(jīng)》五千言還要短。但是,千萬不要因?yàn)槎绦《p視它,古代典籍的共同特點(diǎn)就是言簡義豐,《素書》尤其如此,它的每一字每一句都是很耐咀嚼的,細(xì)心的人只要認(rèn)真體會,自然獲益匪淺。
《素書》被稱為“奇書”,甚至一度被奉為“天書”,一半是因?yàn)樗膬?nèi)容博大精深,一半是它的來歷神乎其神,跟秦末漢初兩位著名的人物,即黃石公和張良有著千絲萬縷的關(guān)系。
唐代詩仙李白曾經(jīng)寫過一首《經(jīng)下邳圯橋懷張子房》詩:“我來圯橋上,懷古欽英風(fēng)。唯見碧流水,曾無黃石公。”說的就是漢代開國功臣張良圯橋進(jìn)履的故事。
張良本是韓國的貴公子,韓國被秦國所滅,為了報(bào)滅國之仇,熱血青年張良散盡了家財(cái),訪求刺客,使其在博浪沙用120斤的大鐵錘行刺秦始皇,不料刺殺行動失敗,張良被全國通緝,于是隱姓埋名,一路逃竄,到了下邳(現(xiàn)今江蘇省睢寧縣古邳鎮(zhèn))。當(dāng)張良在下邳的沂水橋(也就是圯橋)上漫步時(shí),一個(gè)穿著粗布衣服、其貌不揚(yáng)的老人迎面走來,并故意脫了鞋子扔到橋下,對張良說:“小子,下去給我把鞋撿上來!”張良見他年老,勉強(qiáng)忍住怒氣,下去撿來了鞋。老人又說:“給我把鞋穿上!”張良懵了,但還是跪著替他穿上了。老人一笑離去,不一會兒又返回來,說:“你這個(gè)小孩子還是可以教導(dǎo)的。五天以后天剛亮?xí)r,
到這里來與我相會!睆埩加X得事情奇怪,就答應(yīng)了。五天后,張良拂曉來到此處,老人已經(jīng)先到了一步。見到張良來,老人忿忿地斥責(zé)道:“與老人約,為何遲到?五日后再來!”再過五天后,雞鳴時(shí)張良就到了,結(jié)果還是晚了一步。第三次,張良不到半夜就去了,這次總算比老人先到一步。經(jīng)過這樣一番考驗(yàn),老人覺得小伙子的心胸氣量可以,于是拿出一部書,說:“讀了這部書你就能做帝王的老師了。十年以后你跟隨他人興兵起事,再過十三年你到濟(jì)北,谷城山下的黃石就是我!闭f完老人便走了,從此飄然無蹤。張良認(rèn)真研讀了老人給他的書,后來果真成了漢朝開國皇帝劉邦的首席謀士,輔助劉邦滅了項(xiàng)羽,統(tǒng)一了天下。十三年后,張良隨劉邦經(jīng)過濟(jì)北,在谷城山下遇見一塊黃石,將它搬請回府,視同無上珍寶供奉起來。張良逝世后,與黃石合葬一處,世人便尊稱那位授書老人為黃石公。
這故事似真似假,帶有強(qiáng)烈的玄幻色彩。北宋的大學(xué)者張商英(當(dāng)過參知政事,相當(dāng)于副宰相)給《素書》寫了序,作了注釋,重新進(jìn)行了發(fā)掘。他認(rèn)為黃石公傳授給張良的,就是這部《素書》,張良正是因?yàn)閰⑼噶恕端貢樊?dāng)中的一部分道理,才輔助劉邦建立了偉業(yè),并且能夠功成身退,善始善終。他還提到一個(gè)離奇的故事,說是張良因?yàn)闆]找到合適的傳人,死后便把《素書》隨葬,直到五百年后,西晉大亂,盜墓賊發(fā)掘了張良的墳?zāi),這部書才得以重見天日。這當(dāng)然更無法考證了,我們只能姑妄信之。到清代的時(shí)候,《素書》被收錄進(jìn)《四庫全書》。此外,清代一位王姓學(xué)者也為這部書作了箋,很有參考價(jià)值,我們也將它收錄了進(jìn)來。
“素”的本意,是指沒有經(jīng)過染色的絲綢,在此可以用來形容書中那些簡單、樸素的人生道理。我們認(rèn)真研讀這本書,會發(fā)現(xiàn)里面糅合了道家、儒家、法家、兵家等諸家思想的精華,但是一點(diǎn)兒都不雜亂!端貢芬缘兰宜枷霝樽谥,建構(gòu)了一個(gè)以“道、德、仁、義、禮”為基礎(chǔ)的理論體系,表達(dá)了對自然規(guī)律、人性、修身、立志、從政、謀略等各方面精深獨(dú)到的見解。這些充滿智慧的觀點(diǎn)以格言形式表述出來,如果認(rèn)真領(lǐng)會,用來修身,可以清心明志;用來治國,可以政令暢通;用來求仕,可以平步青云;用來經(jīng)商,可以日進(jìn)斗金;用來打仗,可以百戰(zhàn)百勝。所謂弱水三千,讀者可以根據(jù)需要自取一瓢飲。
為了便于閱讀,筆者在每章將原文放在前面,并力求給出準(zhǔn)確暢達(dá)的古文今譯。由于原文中的每句話都稱得上微言大義,又針對每句話做了講評,并收羅了張商英的注和王氏的箋,作為閱讀的參考。另外,筆者還精心選取了歷史小故事和現(xiàn)實(shí)中的事例,力求從今天的視角來重新解讀古書,幫助讀者加深對原文的理解,并希望就現(xiàn)實(shí)生活中如何更好地為人處世帶給讀者一些有益的啟發(fā)。當(dāng)然,書中的觀點(diǎn)不一定妥當(dāng),還望讀者加以辨別。我們還列舉了一些與原文觀點(diǎn)相似的格言警句,放在每章的后面,目的是為了達(dá)到舉一反三、融會貫通的效果。另外,本書還附有黃石公《三略》原典,以供讀者品味。
讀一本好書,就像與古人促膝談話,讀得越深、越細(xì),這談話就越入心、越有趣。愿本書的解讀是一壺茶,能幫您潤潤喉嚨、清清嗓子、靜靜心神,這樣,這場談話就能更久一點(diǎn)兒,收獲也就能更多一點(diǎn)兒。至于茶的優(yōu)劣,由您評說。
黃石公(約公元前292—公元前195),齊國(今山東淄博)人,戰(zhàn)國末期的大智者,中國歷史上著名的隱士,著有《素書》《三略》等書。其真實(shí)姓名已不可考,因其弟子張良曾將谷城山道旁的一塊黃石頭拿回家供奉起來以紀(jì)念恩師,故后人稱此公為黃石公。
原序/1
原典與評釋/9
原始章/11
正道章/35
求人之志章/49
本德宗道章/73
遵義章/97
安禮章/145
附錄《三略》原典/211
結(jié)語/221
【原文】
夫道、德、仁、義、禮,五者一體也。道者,人之所蹈,使萬物不知其所由。德者,人之所得,使萬物各得其所欲。仁者,人之所親,有慈惠惻隱之心,以遂其生成。義者,人之所宜,賞善罰惡,以立功立事。禮者,人之所履,夙興夜寐,以成人倫之序。夫欲為人之本,不可無一焉。賢人君子,明于盛衰之道,通乎成敗之?dāng)?shù),審乎治亂之勢,達(dá)乎去就之理。故潛居抱道,以待其時(shí)。若時(shí)至而行,則能極人臣之位;得機(jī)而動,則能成絕代之功。如其不遇,沒身而已。是以其道足高,而名重于后代。
【古文今譯】
天道、德行、仁愛、正義、禮制,這五者是一體的。天道,是人人都要遵循的自然規(guī)律和自然法則,它主導(dǎo)著萬物但萬物卻感覺不到它的存在。德行,是指在遵循天道的前提下,人都能滿足自己的需求,萬物都能夠得到它們想要的。仁愛,是人們之間相親相愛的天性,具備仁慈、善良、憐憫之心,“仁”便得以生成。正義,是人們行事的準(zhǔn)則,懂得褒獎(jiǎng)善事、懲罰罪惡,便可建功立業(yè)。禮制,是人人需要遵循的社會行為規(guī)范,在禮的約束下,人們兢兢業(yè)業(yè)、勤奮努力,從而形成正常的社會秩序。想要樹立做人的根本,以上五個(gè)方面缺一不可。凡是賢明能干的人物以及品德高尚的君子,都能夠看清國家盛衰的規(guī)律,通達(dá)成功與失敗的定數(shù),分辨治亂局面之所以形成的大勢,知曉隱退仕進(jìn)的道理。因此,當(dāng)條件未成熟時(shí),甘心潛伏,靜守正道,等待時(shí)機(jī)。一旦時(shí)機(jī)來臨并有所行動,就能夠建功立業(yè),位極人臣;得到機(jī)會順勢而為,就能夠成就絕代功業(yè)。假如時(shí)運(yùn)不濟(jì),只不過無聞于世而已,不會有大的損害。(如果明白這個(gè)道理)智慧就會很高深,名氣也會顯揚(yáng)于后世。
【古書新解】
夫道、德、仁、義、禮,五者一體也。
注曰:“離而用之則有五,合而渾之則為一;一之所以貫五,五所以衍一!
王氏曰:“此五件是教人正心、修身、齊家、治國、平天下的道理;若肯一件件依著行,乃立身、成名之根本!
這是全書開宗明義的一句話,可以看做全書的文眼。道、德、仁、義、禮這五個(gè)字,人們耳熟能詳,但是其中深厚的文化內(nèi)涵,卻不是幾句話就可以說清楚,因?yàn)樗鼈儙缀踟灤┝苏麄(gè)中國文化史。
道、德二者,屬于道家的哲學(xué)范疇。老子認(rèn)為道不僅是宇宙萬物的根源,而且是萬事萬物運(yùn)行所需要遵循的基本規(guī)律,而德則是萬物遵循道所能獲得的稟性。換句話說,道是在承載一切,而德則在昭示道的一切。例如,地球自轉(zhuǎn)以及繞太陽公轉(zhuǎn)是“道”,而晝夜交替和氣溫變化是“德”;萬事萬物的存在是“道”,而它們具有的顏色、聲音、味道等性狀是“德”;各種科學(xué)規(guī)律是“道”,而人們對科學(xué)規(guī)律的把握和應(yīng)用就是“德”。
仁、義、禮這三者,是儒家所提倡的社會倫理準(zhǔn)則,經(jīng)孔子、孟子等大儒的引申和擴(kuò)充,被賦予了很多內(nèi)涵,到漢代被董仲舒發(fā)展為“仁、義、禮、智、信”五常,被視為天經(jīng)地義、不容更改的人倫大綱。當(dāng)然,由于后來封建統(tǒng)治者的改造和利用,它們漸漸背離了原來的含義,成了社會進(jìn)步和個(gè)人發(fā)展的桎梏,這也是一件很遺憾的事情。黃石公把道、德、仁、義、禮放在一起,可能是受了老子的啟發(fā)。老子說過:“故失道而后德,失德而后仁,失仁而后義,失義而后禮!币馑季褪怯捎谑里L(fēng)日下,人們距離天道本有的和諧越來越遠(yuǎn),于是不得不用倫理道德教化世人,當(dāng)?shù)赖陆袒膊黄鹱饔玫臅r(shí)候,只好提倡仁愛,當(dāng)人們的仁愛之心也日益淡薄之時(shí),就呼吁正義,在正義感也喪失殆盡后,就只能用法規(guī)性的禮制來約束民眾了。很顯然,老子提倡回歸自然,對仁、義、禮這一套是很不屑的。但是黃石公顯然是折中調(diào)和了儒道兩家的觀點(diǎn),把五者擺在一起,并發(fā)展出它們之間的一而五、五而一的關(guān)系,就像一只手,伸開來是五個(gè)指頭,握起來是一個(gè)拳頭一樣。
這五者中,道是本體層面的,德是修養(yǎng)層面的,仁、義、禮是日常規(guī)范層面的。一個(gè)完美的人格形象,應(yīng)該是既領(lǐng)悟了天道與人道的根本,又能夠自如地運(yùn)用仁、義、禮的原則來為人處世,這樣的人,無疑是人群的焦點(diǎn)、眾人的典范。在今天,如果一個(gè)人知識淵博、通達(dá)事理、熱心助人、對朋友講義氣、對身邊的人謙和有禮,而且這一切又都出自于內(nèi)心的熱誠,那么他處處受到人們的歡迎便是很自然的事,做事情往往也能夠事半功倍,
這就是所謂的人格魅力。
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