《不同維數(shù)時(shí)空和生命的美》提出了一個(gè)新的物質(zhì)范疇，具有劃時(shí)代的意義。提出這么多新鮮觀點(diǎn)，的確使人耳目一新。在對(duì)生命問題的探討，獨(dú)辟蹊徑，意義重大。難能可貴的是拓寬了馬克思主義的物質(zhì)觀、時(shí)空觀，從一定意義上說，發(fā)展了馬克思主義的基礎(chǔ)理論。
第1章 宇宙六大定理蘊(yùn)含的美
1．1 圍繞核心旋轉(zhuǎn)定理蘊(yùn)含的美
1．2 大相似定理蘊(yùn)含的美
1．3 時(shí)空運(yùn)動(dòng)定理蘊(yùn)含的美
1．4 宇宙對(duì)稱定理蘊(yùn)含的美
1．5 陰陽(yáng)能效守恒定理蘊(yùn)含的美
1．6 物質(zhì)不滅及轉(zhuǎn)化定理蘊(yùn)含的美
第2章 宇宙的不同維數(shù)時(shí)空及其生命存在形式——和諧美
2．1 宇宙間有無窮多個(gè)維數(shù)的時(shí)空
2．2 不同維數(shù)時(shí)空的生命存在形式
2．3 人的本質(zhì)的對(duì)象化——美
2．4 不同維數(shù)時(shí)空存在形式的和諧美
2．5 人與其他生命存在形式相處的和諧美
第3章 時(shí)空隧道彰顯著不同時(shí)空和生命存在形式的對(duì)稱美
3．1 時(shí)空隧道的相對(duì)對(duì)稱地位
3．2 時(shí)空隧道串聯(lián)著不同時(shí)空的存在形式
3．3 時(shí)空隧道是不同時(shí)空生命存在形式穿越的通道
3．4 時(shí)空隧道蘊(yùn)含的對(duì)稱美
第4章 不同維數(shù)時(shí)空和生命的美是形式美
4．1 不同維數(shù)時(shí)空和生命是一種客觀存在
4．2 客觀美的對(duì)象需要主觀去欣賞
4．3 凡是美總是表現(xiàn)為形式美
4．4 不同維數(shù)時(shí)空和生命的美是形式美
4．5 人對(duì)形式美的鑒賞判斷
第5章 四維以上多維時(shí)空和生命的美是距離美
5．1 四維以上多維時(shí)空和生命在觀念上遠(yuǎn)離人類
5．2 遠(yuǎn)在天邊，近在眼前——距離產(chǎn)生的美
5．3 四維以上多維時(shí)空和生命在夢(mèng)中的再現(xiàn)
5．4 亦真亦幻的美和撲朔迷離的美
5．5 人與多維時(shí)空的生命互為審美的對(duì)象
第6章 人對(duì)美的追求——同頻共振說
6．1 人的審美的先驗(yàn)（先天）因素是怎樣形成的
6．2 審美過程中表現(xiàn)的同頻共振
6．3 審美領(lǐng)域的特殊性
6．4 提高追求美的層級(jí)
6．5 關(guān)于美學(xué)教育和美的熏陶
第7章 以四維時(shí)空為參照系的美——客觀性及局限性
7．1 人欣賞的美多為以四維時(shí)空為參照系的美
7．2 以四維時(shí)空為參照系的美是客觀美
7．3 美的客觀性及局限性
7．4 主觀美學(xué)與客觀美學(xué)之爭(zhēng)
7．5 美因人的心靈美而美
第8章 人的神性與審美情趣
8．1 神和人有差異的審美情趣
8．2 人性中的神性與審美
8．3 不同的人具有不同的審美情趣的原因
8．4 美是神性在主觀上的感受
8．5 美是神性自由的象征
第9章 美中不足——追求美的動(dòng)力
9．1 審美的永遠(yuǎn)遺憾：美中不足
9．2 人只能鑒賞他感受到的美
9．3 在人的鑒賞能力之外有無盡的美
9．4 感受遙不可及的美
9．5 美中不足與對(duì)新鮮美的追求
第10章 追求“真美一善美一美美”的意境
10．1 意境的含義與人的性格、涵養(yǎng)
10．2 “真美-善美-美美”——美的至高境界
10．3 充實(shí)的美與空靈的美
10．4 禪的境界
10．5 藝術(shù)意境的源泉
第11章 時(shí)空變換中的美與無中生有的美
11．1 美隨著時(shí)空的變換而轉(zhuǎn)移
11．2 美是難的，變換著的美更是難的
11．3 有變?yōu)闊o與無中生有的美
11．4 空靈——心性感受的美
11．5 美無大小之分
第12章 科學(xué)在追求真理的同時(shí)發(fā)現(xiàn)美
12．1 科學(xué)家的雙重使命
12．2 借助科學(xué)延伸人的勞動(dòng)器官和審美器官
12．3 科學(xué)是發(fā)現(xiàn)深層次美的助推器
12．4 科學(xué)創(chuàng)造了科學(xué)美學(xué)
12．5 科學(xué)不能替代人的鑒賞判斷
第13章 宗教的美是天堂的美
13．1 什么是天堂的美——四維以上多維時(shí)空美的巡禮
13．2 宗教的美與宗教裁判所的罪惡
13．3 宗教的美的感染力
13．4 宗教美學(xué)——永久的魅力
13．5 宗教的美是人生美的至高境界
第14章 審美主體的換位——四維以上多維時(shí)空生命存在形式成為審美主體
14．1 四維以上多維時(shí)空生命存在形式的確證
14．2 人不是唯一的審美主體
14．3 四維以上多維時(shí)空生命存在形式對(duì)美的鑒賞判斷
14．4 人在審美領(lǐng)域能做到的和不能做到的
14．5 人與多維時(shí)空的生命存在形式互為審美對(duì)象
第15章 康德美學(xué)的延伸——對(duì)物自體的審美情趣
15．1 康德美學(xué)：由現(xiàn)象的美走向物自體的美
15．2 康德美學(xué)隱喻時(shí)空隧道的美
15．3 物自體的美——四維以上多維時(shí)空陰性物質(zhì)世界的美
15．4 揭開物自體的美的奧秘
15．5 康德美學(xué)給人的啟迪
第16章 黑格爾美學(xué)——絕對(duì)精神演繹出藝術(shù)
16．1 黑格爾的藝術(shù)哲學(xué)
16．2 黑格爾美學(xué)的核心思想
16．3 藝術(shù)的類型：象征型藝術(shù)、古典型藝術(shù)和浪漫型藝術(shù)
16．4 人的精神：藝術(shù)、宗教和哲學(xué)
16．5 對(duì)黑格爾美學(xué)的懷疑和反思
第17章 陰陽(yáng)兩個(gè)物質(zhì)世界是藝術(shù)和審美的源泉
17．1 情感聯(lián)結(jié)著陰陽(yáng)兩個(gè)物質(zhì)世界
17．2 人因美感而對(duì)陰陽(yáng)兩個(gè)物質(zhì)世界的確證
17．3 將審美的參照系放在哪里具有決定性的意義
17．4 陰陽(yáng)兩個(gè)物質(zhì)世界藝術(shù)和美感的層次性
17．5 尋求藝術(shù)和審美的泉源
第18章 藝術(shù)和審美
18．1 形式是藝術(shù)的生命線
18．2 藝術(shù)的特征和功能
18．3 藝術(shù)是人的確證
18．4 審美的中介——傳情媒介
18．5 審美和非審美及丑的問題
第19章 美學(xué)研究面臨的新問題
19．1 人是什么——來自愛又回歸美
19．2 如何對(duì)多維時(shí)空及生命的美進(jìn)行鑒賞判斷
19．3 如何走出“三段論”的窠臼
19．4 傳統(tǒng)與現(xiàn)代是相結(jié)合，還是相媲美
19．5 關(guān)于現(xiàn)代藝術(shù)和后現(xiàn)代藝術(shù)的幾個(gè)問題
第20章 告別舊時(shí)代，迎接新紀(jì)元
20．1 傳統(tǒng)美學(xué)研究的局限性
20．2 要權(quán)威而不要權(quán)威主義
20．3 沖破狹隘美學(xué)研究的樊籬
20．4 關(guān)于美學(xué)研究中的揚(yáng)棄問題
20．5 迎接美學(xué)研究的新紀(jì)元
附錄 弦理論與超微觀物質(zhì)世界——由心動(dòng)而奏出的宇宙交響樂
跋
《不同維數(shù)時(shí)空和生命的美》：
其一，中性內(nèi)容彰顯的美之所以容易被不同人群接受，主要是它少含意識(shí)形態(tài)的因素，包容性大，因而就受體面廣。
其二，中性內(nèi)容彰顯的美，距離黃金分割法（0.618）顯示的最高的美學(xué)價(jià)值不太遙遠(yuǎn)，因而就被一般人馬馬虎虎地認(rèn)同了。
實(shí)際上根本不是這樣，它并沒有達(dá)到形式美的最高美感。這是人們的一種誤解，或者說是人們自覺與不自覺地上了它的當(dāng)。從這里也可以反證在審美中如果說夾雜了意識(shí)形態(tài)暗礁，其危害的確不小。
4.4不同維數(shù)時(shí)空和生命的美是形式美
1.生命在陰陽(yáng)兩個(gè)物質(zhì)世界的存在形式具有不同的表現(xiàn)形式
（1）生命在陽(yáng)性物質(zhì)世界的存在形式以實(shí)粒子的特征表現(xiàn)出來。
以實(shí)粒子為特征的生命在陽(yáng)性物質(zhì)世界的存在形式，其運(yùn)動(dòng)速度在光速以下，并且是有可見光的形象的。因此，陽(yáng)性物質(zhì)世界的人類、動(dòng)植物、微生物，乃至病毒等，都是用肉眼可以捕捉到的有形的形式。
人類、動(dòng)植物、微生物，乃至病毒等有著共通的美。它表現(xiàn)為以肉身的脊柱（中線）為對(duì)稱軸的對(duì)稱美，或者說蘊(yùn)含著對(duì)稱美內(nèi)容的形式美。其實(shí)真正具有最高美學(xué)價(jià)值的并不是以脊柱（中線）為對(duì)稱軸的絕對(duì)對(duì)稱美，而是以偏離脊柱（中線）對(duì)稱軸的相對(duì)對(duì)稱美（0.618）。因而所有的美的韻味都是以此伸展開來的，并且夾帶著人的主觀評(píng)價(jià)和想象。
因?yàn)閯?dòng)植物的形體可以給人帶來美感，所以才種花卉和養(yǎng)寵物。即使微生物和病毒，在顯微鏡下其形體也是蠻有美感的。只不過它們多為致病的因素，也就將其驅(qū)逐出美的行列了。
人在陽(yáng)性物質(zhì)世界居于主體地位，在生物界也是主宰者。因而審美的標(biāo)準(zhǔn)，也就以大多數(shù)人的好惡為定奪。對(duì)于自然界各種動(dòng)植物的美與丑的鑒定也是如此。這是人設(shè)定的標(biāo)準(zhǔn)，別無可說。誰(shuí)讓它們不是人呢？
凡是人認(rèn)為美的事物，都象征性地表現(xiàn)出生命的意味。無論花卉還是寵物，抑或是一塊置于案頭的石頭、一幅掛在墻上的山水畫，全都如此。人對(duì)這些形式美的鑒賞，在于人的心靈（靈魂）深處蘊(yùn)含著生命的因子、自由的信息。或者進(jìn)一步說，是在人的心靈（靈魂）深處和象征性地表現(xiàn)出的生命的意味之間，在觀念上形成了一種美的愉悅的默契。
……
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