國(guó)學(xué)經(jīng)典:說(shuō)文解字精粹
定 價(jià):42 元
叢書(shū)名:國(guó)學(xué)經(jīng)典
- 作者:[東漢] 許慎 著;陳才俊 編;安睿 注
- 出版時(shí)間:2014/9/1
- ISBN:9787515705620
- 出 版 社:海潮出版社
- 中圖法分類(lèi):H161
- 頁(yè)碼:348
- 紙張:膠版紙
- 版次:1
- 開(kāi)本:16開(kāi)
《國(guó)學(xué)經(jīng)典:說(shuō)文解字精粹》總共收錄了九千多個(gè)漢字,并系統(tǒng)地闡述了漢字的造字規(guī)律,即“象形”“指事”“會(huì)意”“形聲”“轉(zhuǎn)注”“假借”的“六書(shū)”學(xué)說(shuō)。作者許慎還在《說(shuō)文解字》中對(duì)“六書(shū)”作了全面、權(quán)威的解釋。
《國(guó)學(xué)經(jīng)典:說(shuō)文解字精粹》將日常生活中經(jīng)常使用的漢字按照其義項(xiàng)特征做了系統(tǒng)歸類(lèi),參考《說(shuō)文解字》原典,對(duì)其進(jìn)行了系統(tǒng)的剖析、分解。《國(guó)學(xué)經(jīng)典:說(shuō)文解字精粹》力求做到將知識(shí)性、科學(xué)性、趣味性融為一體,在權(quán)威認(rèn)證的前提下,挖掘了很多富有趣味的漢字知識(shí)、歷史典故,幫助讀者輕松深入了解漢字的起源以及具體演變過(guò)程,更準(zhǔn)確了解博大精深的中華文化。
《說(shuō)文解字》作為我國(guó)古代第一部系統(tǒng)分析字形、字義以及考證字源的字典,收錄了秦漢時(shí)期通行的各種字體,收字范圍之廣為我國(guó)古代首創(chuàng)。同時(shí),《說(shuō)文解字》在按部首編排文字的方式、分析文字結(jié)構(gòu)的基本理論和方法方面也首開(kāi)先河,為后世文字工具書(shū)的編撰提供了先例。
《說(shuō)文解字》因其廣博的收錄而記載了大量的古代詞匯,并保存了許多字詞的古義和豐富的古代文化資料。因此,這部書(shū)既是研究上古時(shí)期的文字發(fā)展和典籍文獻(xiàn)必不可少的工具書(shū),也是注釋古籍、探討古代文化不可缺少的參考資料,對(duì)我們今天研究中國(guó)漢字的起源、發(fā)展,特別是對(duì)會(huì)意字、形聲字以及用字的假借等內(nèi)容的認(rèn)識(shí)和了解,有著最為直接的作用。
最具華夏文化特色的漢子篇
五常篇
陰陽(yáng)五行篇
八卦篇
天千篇
地支篇
十二生肖篇
與生活息息相關(guān)的漢字篇
方位偏
數(shù)字篇
人體篇
稱(chēng)謂篇
自然篇
與政治文化有關(guān)的漢字篇
政治篇
文藝篇
[詞意演變]
“德”由本義可引申為道德、品行,這是德的常用義項(xiàng)。如《篇海類(lèi)編》:“德,德行。”《孟子,梁惠王上》:“德何如可以王矣?”意思是,道德怎么樣就可以統(tǒng)一天下了呢?《三國(guó)志,諸葛亮傳》:“孤不度德量力,欲伸大義于天下!币馑际,我沒(méi)有估量自己的品行(德行)、衡量自己的力量,卻想要在天下伸張大義。
《荀子,王制》:“王者之論:無(wú)德不貴,無(wú)能不官,無(wú)功不賞,無(wú)罪不罰。”意思是,奉行王道的君主對(duì)臣民的審察處理:沒(méi)有品行的不讓他顯貴,沒(méi)有才能的不讓他當(dāng)官,沒(méi)有功勞的不給獎(jiǎng)賞,沒(méi)有罪過(guò)的不加處罰。
又如“德望”,品德與名譽(yù);“德薄”,德行淺薄;“德器”,德行器量:“德被四方”,品德高尚,滿布天下;“德薄望淺”,謙辭,指品德低下,名望輕微;“德門(mén)”,能恪遵禮教道德的人家;“德譽(yù)”,道德聲譽(yù);“德馨”,道德芳馨;“德藝”,道德與才藝;“德操”,道德操行。
“德”又進(jìn)一步引申為“恩惠,恩德”。如《戰(zhàn)國(guó)策。秦策》:“是不敢倍德畔施!弊ⅲ骸岸饕!贝笠馐,此不敢背叛恩惠!妒酚,項(xiàng)羽本紀(jì)》:“愿伯具言臣之不敢倍德也。”意思是,希望兄長(zhǎng)(項(xiàng)伯)把我的心意詳細(xì)轉(zhuǎn)告,臣絕不敢背叛項(xiàng)王的恩德!又如“德施”。恩惠,恩澤;“德惠”,德澤恩惠。
“德”又進(jìn)一步引申為“仁愛(ài),善行”。如“德意”,善意;“德政”,良好的政治措施或政績(jī);“德法”,儒家謂合乎仁德的禮法;“德厚”,仁厚。
“德”又可引申為心意。如《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng),氓》:“土也罔極,二三其德。”其中“罔極”,指沒(méi)有準(zhǔn)則,也就是變化無(wú)常!柏琛保瑹o(wú)!暗隆保囊。這句話的意思是,你這人變化無(wú)常,三心二意。又如“同心同德”,指思想統(tǒng)一,心意一致。
在古文中,“德”通“得”,為動(dòng)詞,指取得、獲得。如《老子·四十九章》:“善者吾善之,不善者吾亦善之,德善。信者吾信之,不信者吾亦信之,德信!贝笠馐,善良的人,我以善良對(duì)待他;不善良的人,我也以善良對(duì)待他。這樣天下人都獲得善良的品德了。誠(chéng)信的人,我以誠(chéng)信對(duì)待他;不誠(chéng)信的人,我也以誠(chéng)信對(duì)待他,這樣天下人的都獲得誠(chéng)信的品德廠!赌印す(jié)用上》:“是故用財(cái)不費(fèi),民德不勞,其興利多矣!”大意是,所以使用財(cái)物不浪費(fèi),民眾能(獲得)不勞苦,他興起的利益就多了。
成語(yǔ)“以德報(bào)怨”,指用恩惠回報(bào)與別人的仇恨。出自《論語(yǔ),憲問(wèn)》:“或曰:‘以德報(bào)怨何如?’子曰:‘何以報(bào)德?以直報(bào)怨,以德報(bào)德!标P(guān)于“以德報(bào)怨”有一個(gè)有趣的故事:梁國(guó)有一位叫宋就的大夫,曾經(jīng)做過(guò)一個(gè)邊境縣的縣令,這個(gè)縣和楚國(guó)相鄰界。梁國(guó)的邊境兵營(yíng)和楚國(guó)的邊境兵營(yíng)都種瓜,各有各的方法。梁國(guó)戍邊的人勤勞努力,經(jīng)常澆灌他們的瓜田,所以瓜長(zhǎng)得很好;楚國(guó)士兵因?yàn)閼卸韬苌偃补嗨麄兊墓,所以瓜長(zhǎng)得不好。
楚國(guó)士兵心里嫉恨梁國(guó)士兵瓜種得比自己好,于是夜晚偷偷去破壞他們的瓜,所以梁國(guó)的瓜總有枯死的。梁國(guó)士兵發(fā)現(xiàn)了這件事,于是請(qǐng)求縣尉,也想偷偷前去報(bào)復(fù)破壞楚營(yíng)的瓜田?h尉拿這件事向宋就請(qǐng)示,宋就說(shuō):“唉!這怎么行呢?結(jié)下了仇怨,是惹禍的根苗呀。人家使壞你也跟著使壞,怎么心胸狹小得這樣厲害!要讓我教給你辦法,一定在每晚都派人過(guò)去,偷偷地為楚國(guó)兵營(yíng)在夜里好好地澆灌他們的瓜園,不要讓他們知道!庇谑橇簢(guó)士兵就在每天夜間偷偷地去澆灌楚兵的瓜園。
楚國(guó)士兵早晨去瓜園巡視,就發(fā)現(xiàn)都已經(jīng)澆過(guò)水了,瓜也一天比一天長(zhǎng)得好了。楚國(guó)士兵感到奇怪,就仔細(xì)查看,才知道是梁國(guó)士兵干的。楚國(guó)縣令聽(tīng)說(shuō)這件事很高興,于是詳細(xì)地把這件事報(bào)告給楚王,楚王聽(tīng)了之后,又憂愁又慚愧,把這事當(dāng)成自己的心病。于是告訴主管官吏說(shuō):“調(diào)查一下那些到人家瓜田里破壞的人,他們還有其他罪過(guò)嗎?這是梁國(guó)人在暗中責(zé)備我們呀。”于是拿出豐厚的禮物,向宋就表示歉意,并請(qǐng)求與梁王結(jié)交。
楚王時(shí)常稱(chēng)贊梁王,認(rèn)為他能守信用。所以梁楚兩國(guó)的友好關(guān)系,是從宋就開(kāi)始的。古語(yǔ)說(shuō):“把失敗的情況轉(zhuǎn)向成功,把災(zāi)禍轉(zhuǎn)變成幸福!薄独献印氛f(shuō):“用恩惠來(lái)回報(bào)別人的仇怨。”就是說(shuō)的這類(lèi)事情呀。別人已經(jīng)做錯(cuò)了事,哪里值得效仿呢!
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