勒出了該故事的歷史演變過程，并進一步認(rèn)識我國上古神話向歷史傳說發(fā)展演變的軌跡，從而得出結(jié)論：“歷史傳說的產(chǎn)生，不論是否借助和利用了神話人物的名字或某些題材，其本身，畢竟是一個獨立的、全新的發(fā)展和創(chuàng)造�！边@對于神話研究界如何區(qū)別原始意義上的神話與歷史傳說的區(qū)別，無疑提供了無論實踐上也無論理論意義上的借鑒。要知道，神話與傳說故事的區(qū)分，是一個頗多爭議而又久而未決的學(xué)術(shù)問題。我們再看《漢賦中所見（老）（莊）史料述略》的文章。文章的主要內(nèi)容是對賈誼的《吊屈原賦》和《鵬鳥賦》，揚雄的《太玄賦》和《解嘲》，班固的《幽通賦》，張衡的《思玄賦》，《歸田賦》與<髑髏賦》，以及趙壹的《刺世疾邪賦》中所引、所用《老》《莊》資料的闡釋、分析，這無疑對進一步讀懂原賦提供了很大的幫助。而更大的意義在于，通過分析研究得出了如下重要結(jié)論：一，“儒顯而道隱，前者（儒）多示人以官方正統(tǒng)的面目，而后者（道）則往往表現(xiàn)為私家異端的傾向，中國封建社會中這種儒道互補的文化結(jié)構(gòu)特征，早在漢代，其實已略見其端倪”；二，“儒、道兩家本來就存在既相對立、又相融通的兩個方面，而漢代賦家所表現(xiàn)的這種‘顯達則奉乎儒，隱退則轉(zhuǎn)趨于道’，其實也顯示了我國封建社會一般士人由儒而道思想演化的某種共同軌跡”；三，長期“給人造成錯覺：似乎在漢代，《莊子》尚不為世人所知，還是湮沒無聞的。然而事實并非如此”�！霸趦蓾h階段，《莊子》即使一時尚未完全能與《老子》并駕齊驅(qū)，其本身也已流傳甚廣，影響不可低估。有人認(rèn)為，《莊子》是在晉代才名氣忽然大了起來，恐怕是值得重作斟酌的�！闭埧矗�這些都是涉及中國（特別是漢代）文化史、思想史上的大問題，學(xué)術(shù)界對這些問題的認(rèn)識或似是而非（如對莊子在漢代影響的問題），或者雖有成說但卻未必能認(rèn)識的如此準(zhǔn)確（如說儒道互補文化結(jié)構(gòu)漢代已見端倪，以及從漢賦作家身上已體現(xiàn)出儒道對封建士人顯達隱退行端的影響），所有這些結(jié)論，都是在逐一的具體論析中得出的，因而一點也不突兀，而是水到渠成，極平和，極自然，卻是建筑在嚴(yán)密的內(nèi)在邏輯基礎(chǔ)上，因而具有強大的說服力。
　　這種“由小見大”的確定題目和論述問題的方式，看似簡單，真正做起來其實并不容易。除了其他的原因之外，能否做到這一點，是與對文獻資料的掌握是否全面，對重要的文獻資料是否熟悉，以及對文獻資料的認(rèn)識是否到位有關(guān)。與初步地掌握了一些資料，就大視野、大理論、大結(jié)構(gòu)地組織架構(gòu)文章相比，董先生習(xí)慣于寫作的這類文章，的確能更細致、更平實、更明確、更科學(xué)地論析問題，其中有些論析，甚至具有一種韻味感。
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