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　　歷史上長期處于邊遠閉塞狀態(tài)的滇西北高山峽谷地區(qū)，是如何逐步擴大其與外界社會經(jīng)濟系統(tǒng)的聯(lián)系和交往，并最終參與到當(dāng)下的整個全球化進程當(dāng)中的？實現(xiàn)這一過程的具體方式、動力以及其所帶來的影響和結(jié)果是什么？當(dāng)?shù)孛癖姷纳罴懊\又發(fā)生了怎樣的變化？針對這些問題，本書從現(xiàn)代世界體系理論的宏觀視角出發(fā)，選取位于該地區(qū)的碧羅雪山中的一個少數(shù)民族村落作為田野考察樣本，通過深入的實證調(diào)查，并結(jié)合相關(guān)歷史資料進行分析進行了研究和回答。

　　20世紀(jì)80年代，喬治·E.馬爾庫斯和米開爾·M.J.費徹爾在其合著的《作為文化批評的人類學(xué)：一個人文學(xué)科的實驗時代》［美］喬治·E.馬爾庫斯、米開爾·M.J.費徹爾：《作為文化批評的人類學(xué)：一個人文學(xué)科的實驗時代》，王銘銘、藍達居譯，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1998年版。一書中提到兩種實驗民族志的趨勢，其中一種被稱作“政治經(jīng)濟民族志”，旨在對那些指責(zé)解釋人類學(xué)只關(guān)心文化的主體性而不關(guān)心權(quán)力、經(jīng)濟學(xué)和歷史的背景的觀點做出回應(yīng)。政治經(jīng)濟民族志結(jié)合解釋人類學(xué)的文化意義研究，描述“民族志對象如何與更廣闊的歷史政治經(jīng)濟過程相聯(lián)系”。政治經(jīng)濟民族志的發(fā)展直接來源于20世紀(jì)70年代在人類學(xué)領(lǐng)域出現(xiàn)的政治經(jīng)濟學(xué)派的各種研究實踐。該派學(xué)者從世界體系和“欠發(fā)達”發(fā)展理論那里汲取靈感，注意力主要集中于跨地區(qū)的政治經(jīng)濟體系上。其具體實踐和做法為：“結(jié)合傳統(tǒng)人類學(xué)在特定社區(qū)或小地方的田野調(diào)查，研究資本主義的滲透對當(dāng)?shù)卦斐傻挠绊憽！闭谓?jīng)濟學(xué)派以及政治經(jīng)濟民族志的出現(xiàn)，有著其深刻的現(xiàn)實根源。資本主義的世界體系最早在15世紀(jì)末和16世紀(jì)初的歐洲出現(xiàn)，經(jīng)過幾百年的擴張和發(fā)展，時至今日，其影響已經(jīng)遍布全球，且滲透到世界的每個角落，即使一些在歷史上長期處于閉塞狀態(tài)的偏遠地區(qū)也被卷入其中。本書的研究對象迪麻洛即是其中之一。迪麻洛既是一條完整的峽谷且身處滇西北的碧羅雪山之中，也是一個行政村且隸屬于怒江傈僳族自治州貢山獨龍族怒族自治縣的捧當(dāng)鄉(xiāng)。歷史上，迪麻洛所在的怒江地區(qū)由于地理位置偏遠、交通不便，遠離當(dāng)時政府的直接控制和經(jīng)濟中心區(qū)的影響，長期處于閉塞、落后的局面。據(jù)《怒俅邊隘詳情》《菖蒲桶志》等資料的記載和描述，至清末和民國初期，該地區(qū)的少數(shù)民族群眾仍然普遍從事采集、狩獵和刀耕火種農(nóng)業(yè)來維持生計，而且和外界社會少有經(jīng)濟方面的往來與聯(lián)系，整體生存水平十分低下。然而，今天的怒江地區(qū)社會經(jīng)濟面貌已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化。例如，高山峽谷中的各個村寨里，隨處可見全球化帶來的各種同質(zhì)化現(xiàn)象，當(dāng)?shù)氐纳贁?shù)民族群眾大量購買和消費著外界輸入的現(xiàn)代商品，通過各種方式參與進現(xiàn)代市場的分工和交換體系當(dāng)中，等等�？傊摰貐^(qū)已經(jīng)和整個世界經(jīng)濟連為一體，當(dāng)?shù)孛癖娫谏嫔蠈ν饨缟鐣?jīng)濟系統(tǒng)也已經(jīng)有了很深的依賴。筆者的問題是：像迪麻洛這樣的偏遠地區(qū)是如何打破傳統(tǒng)的封閉局面并改變自身的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，從而和更廣闊的現(xiàn)代世界體系發(fā)生聯(lián)系的？在這一過程中，當(dāng)?shù)孛癖姷纳婷\發(fā)生了什么樣的變化，未來的發(fā)展趨勢如何？借助對這一具體社區(qū)的調(diào)查和研究，筆者也對現(xiàn)代世界體系理論本身的解釋力和局限性做了力所能及的探討。

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