南京衙門

余同鄉(xiāng)李忠毅公之文孫龍?zhí)锼抉R，名惟仁，嘗詆論曾文正公曰：“管仲得君如彼其專也；行乎國(guó)政如彼其久也；功烈如彼其卑也�！庇嘀^曾文正功業(yè)及大節(jié)所在，固不可輕議，然論其學(xué)術(shù)及其所以籌劃天下之大計(jì)，亦實(shí)有不滿人意者�！段恼�公日記》內(nèi)自言曰：“古人有得名望如予者，未有如予之陋也�！被騿�(wèn)于何處可以見(jiàn)曾文正陋處？余曰：“看南京制臺(tái)衙門，規(guī)模之笨拙，工料之粗率，大而無(wú)當(dāng)，即可知曾文正公之陋處也�！�

不排滿

或問(wèn)余曰：“曾文正公所以不可及處，何在？”余曰：“在不排滿�！碑�(dāng)時(shí)粵匪既平，兵權(quán)在握。天下豪杰之士半屬門下，部曲及昆弟輩又皆梟雄，恃功驕恣，朝廷褒賞未能滿意，輒出怨言。當(dāng)日情形，與東漢末季黃巾起事，何大將軍領(lǐng)袖群雄，袁紹董卓輩飛揚(yáng)跋扈無(wú)少異。倘使文正公稍有猜忌，微萌不臣之心，則天下之決裂必將有甚于三國(guó)者。天下既決裂，彼耽耽環(huán)而伺我者，安肯袖手旁觀？有不續(xù)兆五胡亂華之禍也哉！孔子曰：“微管仲，善其被發(fā)左祍矣！”我今亦曰：“微曾文正，吾其翦發(fā)短衣矣！”

虎門軼事

前哲有言：“人必有性情而后有氣節(jié)，有氣節(jié)而后有功業(yè)�！庇嘀^當(dāng)日中興人材，其節(jié)操風(fēng)采最足動(dòng)人景慕者，莫如彭剛直公。猶憶庚申年中法構(gòu)釁，剛直公以欽差大臣守粵省虎門時(shí)，余初入張文襄幕，因識(shí)剛直公左右，得聞其軼事。當(dāng)時(shí)孝欽皇太后垂念老臣，不時(shí)賞賜參貂食物等品。每逢賞品赍至，剛直公一睹天家物，輒感激涕零，哭失聲。庚子年辜鴻銘部郎名湯生撰西文《尊王篇》有曰：“當(dāng)時(shí)匪蹤蔓延，十三省大局糜爛，又值文宗龍馭上賓，皇太后以一寡婦輔立幼主，卒能廓清禍亂，蓋皇太后之感人心系人望者，不徒臨政之憂勤也。三十年來(lái)迭遭變故，倫常之間亦多隱痛，故將相大臣罔不體其艱難，同心愛(ài)戴，云云�！睋�(jù)聞辜部郎《尊王篇》之作，蓋有感于當(dāng)日所聞剛直公虎門哭失聲一事。

曹參代蕭何

梁?jiǎn)⒊�曾比李文忠為漢大將軍霍光，謂其不學(xué)無(wú)術(shù)也。余謂文忠可比漢之曹參。當(dāng)咸同間，中興人材除湘鄉(xiāng)曾文正外，皆無(wú)一有大臣之度，即李文忠亦可謂之功臣而不可謂之大臣。蓋所謂大臣者，為其能定天下之大計(jì)也，孟子所謂“及是時(shí)修其政刑者也”。當(dāng)時(shí)粵匪既平，天下之大計(jì)待定者有二：一曰辦善后，一曰御外侮。辦善后姑且不論，至御外侮一節(jié)，當(dāng)時(shí)諸賢以為西人所以強(qiáng)盛而狎侮我者，因其有鐵艦槍炮耳。至彼邦學(xué)術(shù)制度文物，皆不過(guò)問(wèn)，一若得鐵艦槍炮即可以抵御彼族。此文正公所定御外侮之方略也，亦可謂陋矣。洎文忠繼文正為相，一如曹參之代蕭何，舉事無(wú)所變更，一遵蕭何約束。如此又何怪甲午一役，大局決裂，乃至于不可收拾哉。

大臣遠(yuǎn)略

余同鄉(xiāng)故友蔡毅若觀察，名錫勇，言幼年入廣東同文館肄習(xí)英文，嗣經(jīng)選送京師同文館肄業(yè)。偕同學(xué)入都，至館門首剛下車卸裝，見(jiàn)一長(zhǎng)髯老翁，歡喜迎入，慰勞備至。遂帶同至館舍，遍導(dǎo)引觀，每至一處則告之曰，此齋舍也，此講堂也，此飯廳也，指示殆遍。其貌溫然，其言靄然。諸生但知為長(zhǎng)者，而不知為何人。后詢諸生曰：“午餐未？”諸生答曰：“未餐�！崩衔碳磦骱籼嵴{(diào)官，旋見(jiàn)一紅頂花翎者旁立，貌甚恭。諸生始知適才所見(jiàn)之老翁，乃今日當(dāng)朝之宰相文中堂也。于此想見(jiàn)我朝前輩溫恭愷悌之風(fēng)度也。余謂文文忠風(fēng)度固不可，及而其遠(yuǎn)略亦實(shí)有過(guò)人者。中國(guó)自馳海禁后，欲防外患，每苦無(wú)善策。粵匪既平，曾文正諸賢籌劃方略，皇皇以倡辦制造廠、船政局為急務(wù)。而文忠獨(dú)創(chuàng)設(shè)同文館，欲培洋務(wù)人材，以通西洋語(yǔ)言文字、學(xué)術(shù)制度為銷外患之要策。由此觀之，文文忠之遠(yuǎn)略，有非曾文正諸賢所可及也。

上流人物

國(guó)朝張縉《示張?jiān)谌藭�》曰：“凡人流品之高下，�?shù)言可決者，在見(jiàn)己之過(guò)，見(jiàn)人之過(guò)；夸己之善，服人之善而已。但見(jiàn)己之過(guò)，不見(jiàn)世人人之過(guò)；但服人之善，不知己有一毫之善者，此上流也。見(jiàn)己之過(guò)，亦見(jiàn)世人之過(guò)；知己之善，亦知世人之善，因之取長(zhǎng)去短，人我互相為用者，其次焉者也。見(jiàn)己之過(guò)，亦見(jiàn)世人之過(guò)；知己之善，亦知世人之善，因之以長(zhǎng)角短，人我分疆者，又其次焉者也。世人但見(jiàn)人之過(guò)，不見(jiàn)己之過(guò)；但夸己之善，不服人之善者，此下流也�！庇辔裟曛廖餮螅�見(jiàn)各國(guó)都城皆有大戲園，其規(guī)模之壯麗，裝飾之輝煌，固不必說(shuō)，但每演一劇，座客幾萬(wàn)人，肅然無(wú)聲。今日中國(guó)所創(chuàng)開各文明新舞臺(tái)，固欲規(guī)仿西制也。然每見(jiàn)園中觀劇座客舉止囂張，語(yǔ)言龐雜，雖有佳劇妙音，幾為之奪。由此觀之，中國(guó)比西洋各國(guó)之有教無(wú)教即可概見(jiàn)。嘗聞昔年郭筠仙侍郎名松濤，出使西洋見(jiàn)各國(guó)風(fēng)俗之齊整，回國(guó)語(yǔ)人曰：“孔孟欺我也�！比艄�侍郎者，可謂服人之善，而不知己有一毫之善，是之謂上流人物。

書生大言

甲申年，張幼樵在馬江棄軍而遁，后又入贅合肥相府，為世所詬。余謂好大言原是書生本色。蓋當(dāng)時(shí)清流黨群彥之不滿意于李文忠，猶如漢賈生之不滿意于絳侯輩；夫絳侯輩固俗吏也，賈生固經(jīng)學(xué)儒生也。然當(dāng)時(shí)若文帝竟能棄其舊而謀其新，命賈生握兵符為大將，果能系單于之頸，而不為張佩綸馬江之?dāng)◆�者幾希！至入贅相府一�?jié)，此猶見(jiàn)合肥相國(guó)雅量，尚能愛(ài)才，若漢之絳侯，陳平輩，試問(wèn)肯招賈生入贅為婿耶？

五霸罪人

庚子拳匪肇釁，兩宮廵狩西安。李文忠電奏有曰：“毋聽張之洞書生見(jiàn)解�！碑�(dāng)時(shí)有人將此語(yǔ)傳入張文襄。文襄大怒曰：“我是書生，他是老奸巨滑。”至今文襄門下論及李文忠，往往痛加底詈。余曰：“昔孟子有言，五霸者，三王之罪人；今之諸侯，五霸之罪人也。余謂今之李文忠，曾文正之罪人也；今之督撫，又李文忠之罪人也�！�

清流黨

或問(wèn)余曰：“張文襄比曾文正何如？”余曰，張文襄儒臣也，曾文正大臣也，非儒臣也。三公論道，此儒臣事也；計(jì)天下之安危，論行政之得失，此大臣事也。國(guó)無(wú)大臣則無(wú)政，國(guó)無(wú)儒臣則無(wú)教。政之有無(wú)關(guān)國(guó)家之興亡，教之有無(wú)關(guān)人類之存滅，且無(wú)教之政終必至于無(wú)政也。當(dāng)同光間清流覺(jué)之所以不滿意李文忠者，非不滿意李文忠，實(shí)不滿意曾文正所定天下之大計(jì)也。蓋文忠所行方略，悉由文正手所規(guī)定，文忠特不過(guò)一漢之曹參，事事遷蕭何約束耳。至文正所定天下大計(jì)之所以不滿意于清流黨者，何為其僅計(jì)及于政，而不計(jì)及于教。文忠步趨文正，更不知有所謂教者，故一切行政用人，但論功利而不論氣節(jié)；但論材能而不論人品。此清流黨所以憤懣不平，大聲疾呼，亟欲改弦更張，以挽回天下之風(fēng)化也。蓋當(dāng)時(shí)濟(jì)濟(jì)清流，猶似漢之賈長(zhǎng)沙、董江都一流人物，尚知六經(jīng)大旨，以維持名教為己任。是以文襄為京魯時(shí)，精神學(xué)術(shù)無(wú)非注意于此。即初出膺對(duì)疆重任，其所措施亦猶是欲行此志也。洎甲申馬江一敗，天下大局一變，而文襄之宗旨亦一變。其意以為非效西法圖富強(qiáng)無(wú)以保中國(guó)，無(wú)以保中國(guó)即無(wú)以保名教。雖然文襄之效西法，非慕歐化也；文襄之圖富強(qiáng)，志不在富強(qiáng)也。蓋欲借富強(qiáng)以保中國(guó)，保中國(guó)即所以保名教。吾謂文襄為儒臣者以此。厥后文襄門下如康有為輩，誤會(huì)宗旨，不知文襄一片不得已之苦心，遂倡言變法行新政，卒釀成戊戍庚子之禍。東坡所謂“其父殺人報(bào)仇，其子必且行劫”，此張文襄《勸學(xué)篇》之所由作也。嗚呼，文襄之作《勸學(xué)篇》，又文襄之不得已也，絕康梁并以謝天下耳。韓子曰：“荀子大醢而小疵�！蔽嵊谖南逡嘣迫弧�

孔子教

一日，余為西友延至其家宴會(huì)，華客唯余一人，故眾西客推余居首座。及坐定，宴間談及中西之教，主人問(wèn)余曰：“孔子之教有何好處？君試言之。”余答曰：“頃間諸君推讓不肯居首座，此即是行孔子之教。若行今日所謂爭(zhēng)競(jìng)之教，以優(yōu)勝劣敗為主，勢(shì)必俟優(yōu)勝劣敗決定后，然后舉箸，恐今日此餐大家都不能到口�！碧摽汪尤��！秱鳌吩唬骸暗酪舱�，不可須臾離也。”孔子“六經(jīng)”之所謂道者，君子之道也。世必有君子之道，然后人知相讓。若世無(wú)君子之道，人不知相讓，則飲食之間，獄訟興焉；樽俎之地，戈矛生焉。余謂教之有無(wú)，關(guān)乎人類之存滅，蓋以此也。

新算學(xué)

辜鴻銘部郎云，日本故相伊藤候甲午后解職來(lái)游中國(guó)，于武昌。適余所譯《論語(yǔ)》英文告成付刊，即持一部贈(zèng)之。伊藤侯謂余曰：“聞君素精西學(xué)，尚不知孔子之教，能行于數(shù)千年前，不能行于今日之二十世紀(jì)乎？”余答曰：“孔子教人之法，譬如數(shù)學(xué)家之加減乘除，前數(shù)千年其法為三三如九，至如今二十世紀(jì)其法亦仍是三三如九，固不能改如九為如八也�！痹圃�。予聞此言，謂辜部郎曰：“君今尚不知目今二十世紀(jì)數(shù)學(xué)之改良乎？前數(shù)學(xué)謂三三如九，今則不然。我借洋款三三如九，則變作三三如七矣。俟我還洋款三三如九，則變作三三如十一。君尚不知此，無(wú)怪乎人謂君不識(shí)時(shí)務(wù)也�！�

孟子改良

陶靖節(jié)詩(shī)云：“詩(shī)書復(fù)何罪，一朝成灰塵。區(qū)區(qū)諸老翁，為事誠(chéng)殷勤。”此言詩(shī)書自遭狂秦之火，至漢代真讀書人始稍能伸眉吐氣，然亦老矣。檢收殘編，亦多失其真。且當(dāng)時(shí)守舊黨如董仲舒輩，欲售其頑固之奸，恐亦不免改竄原文。近有客自游日本回，據(jù)云在日本曾見(jiàn)有未遭秦火之《孟子》原本，與我今所謂《孟子》七篇多有不同。譬如首章，其原本云：“孟子見(jiàn)梁惠王，王曰：‘叟不遠(yuǎn)千里而來(lái)，仁義之說(shuō)可得聞乎？’孟子對(duì)曰：‘王何必仁義，亦有富強(qiáng)而已矣’”，云云。又如，《孟子》道性善，言必稱堯舜一章，其原本云：“孟子道性惡，言必稱洋人”，云云。