在1991 年，貝爾納·拉敘斯(Bernard Lassus， 1929—) 于巴黎拉維萊特國立高等建筑學校創(chuàng)建名為“園林，風景，領土”（DEA JPT）的博士研究生院時，就以“風景不是環(huán)境”這一思想而著稱。本書譯者張春彥就是這一博士學校的畢業(yè)生。換言之，風景不僅僅屬于生態(tài)范疇。那么，為何存在景觀生態(tài)？在所有文化中是否都存在著“風景”？過去的一代，相關爭論已足夠混亂，今天我們能否進一步明確這一問題？

　　以前，我在“園林，風景，領土”博士學校教學的整個過程中，可以充分地以認識論的方法構思這一問題，最初更多地是憑直覺。

　　風景的問題，比較廣泛地出現(xiàn)在圍繞人類的風土展開的各種思考中，這些思考同時以生物學、存在論和邏輯學為基礎。

　　從生態(tài)學角度看，這一問題屬于烏克威爾（Uexküll，1864—1944）所謂 “Umwelt 主體環(huán)境”（環(huán)境影響的世界、風土）的范疇，區(qū)別于Umgebung環(huán)境（客觀環(huán)境數(shù)據(jù)）。這就是說，風土并不是固有存在的，而是取決于一定的主體（生命體），以適宜自己的方式去領會、感受。烏克威爾通過實驗證明，處于相同環(huán)境中的兩種不同的物種，它們擁有不同的風土。

　　從存在論角度看，這種關系可以得出：風土取決于主體，同樣主體也取決于風土。這就是有關人類的風土。和辻哲郎（Watsuji Tetsuro，1889—1960）將其稱為“f?dosei 風土性”，并定義為“人類存在的構造性契機”。

　　這一主體與風土之間的“契機”（即一種連動），使風土既不能被視為簡單的客體對象，也不能被視為簡單的主觀再現(xiàn)。因此，不能將其簡化為客觀環(huán)境，正如事實所證明的，風景觀念并不是一直存在的：公元4世紀出現(xiàn)在中國，文藝復興時期出現(xiàn)在歐洲。然而，客觀環(huán)境并沒有改變，那么為什么需要一個新的詞匯？是因為風土已經(jīng)發(fā)生變化。專注于談論風景的文化精英們，事實上創(chuàng)造了一個與環(huán)境的新的關系（即新的風土），也就是他們所謂的“風景”。

　　這些歷史事實提出了認識什么是“現(xiàn)實”這一問題。如果風景既不是客觀的環(huán)境（Umgebung），也不是主觀的想象，那么什么是風景的“現(xiàn)實”？這里應該回到1929—1930 年海德格爾稱之為“形而上學”的基本概念（Gallimard出版社, 1993）的講課中。其中展開了“作為”（als）這一問題，對他來說這是展開世界（Welt）的條件，也是存在的條件。我們這里所說的“作為”是一種方式，以這種方式，客觀環(huán)境顯現(xiàn)在某些存在者面前。在這種情況下，客觀環(huán)境作為風景呈現(xiàn)出來。

　　事實上，如同人類的所有“現(xiàn)實”一樣，風景的“現(xiàn)實”屬于某一類“作為”。在人類風土研究的觀點里來認識一下風土學——“現(xiàn)實”（r，réalité）被定義為某一對象（所涉及的邏輯主題s，sujet）與它在存在者面前呈現(xiàn)出來的“作為什么”之間的一種聯(lián)結。這一關系與我們所謂的“述語化”類似：主題（S， sujet）作為謂項（P, prédicat）來理解。這種關系可以用一個公式來表示：r= S/P, 讀作“現(xiàn)實，是主題作為謂項”。例如，客觀環(huán)境作為風景來理解。

　　風土學表明，這一理解或者呈現(xiàn)同時從屬于感覺、行動、思想和語言。依據(jù)四個范疇確立其“現(xiàn)實”：資源、約束、危機、愉悅。首先，風景是一種愉悅；其次，對旅館業(yè)來說，風景也是一種資源；大量游客的涌入是一種破壞環(huán)境的危機；如果城市規(guī)劃的相關條例對其進行保護，那么這就是一種約束。

　　這種關系中同時包含環(huán)境的客觀數(shù)據(jù)和理解呈現(xiàn)的方式，風景（或者總體來說風土）既不是客觀的，也不是主觀的，它是通態(tài)的。

　　“通態(tài)性”這一概念是我在《野生與人工——自然面前的日本人》（Gallimard出版社, 1986）一書中論述風景時提出的。另外，在此書完成幾年后，我參與了“園林，風景，領土”博士研究生院的創(chuàng)建。我當時已經(jīng)開始講述風土學，但還沒有讀烏克威爾，也沒有讀海德格爾，只是從地理學的角度出發(fā)，當時地理學朝著現(xiàn)象學方向發(fā)展。今天，我們可以很確定地在形而上學（存在論的問題）方面建立風景的問題，同樣在物理學方面也可以。事實上，當證明一個粒子的“現(xiàn)實”取決于實驗觀測系統(tǒng)獲取呈現(xiàn)的方式時，也就是說，要么作為波，要么作為微粒，與“通態(tài)性”的原則相比，這完全屬于“存在論”的同樣原則：S（這里是粒子）不是固有可觀察呈現(xiàn)的，而只是依據(jù)觀測系統(tǒng)作為P（這里是波或者微粒）。

　　這使人想到，我們現(xiàn)在正處于將現(xiàn)代二元論分離的主觀和客觀重新統(tǒng)一的 “前夜”（作為一個樂觀主義者）。這不是在否認現(xiàn)代性，而是意圖超越它。在這一超越過程中，有關風景的研究扮演著優(yōu)先的角色，特別是在中國，她歷史性地作為風景觀念的發(fā)源地。因此，對我的學生張春彥在翻譯本書過程中所付出的艱辛，致以衷心的感謝。