《庭訓(xùn)格言全鑒》的原文部分系清代雍正皇帝根據(jù)其父康熙在日常生活中對皇族子孫的訓(xùn)誡追述而成，共246條，涉及為政、修身、養(yǎng)生、讀書、尊賢敬老、生活常識等，語言質(zhì)樸，內(nèi)容豐富。這些訓(xùn)誡帶有濃厚的儒家文化的影響，其對清皇室子弟的教育和清王朝的發(fā)展延續(xù)起到了不可替代的作用。作為一部傳統(tǒng)的皇家教子秘本，《庭訓(xùn)格言》在當(dāng)今仍然具有較高的借鑒價值。
本書作者對《庭訓(xùn)格言》原文進行了分類整理，使主題集中，思想鮮明，并緊密結(jié)合當(dāng)前社會的發(fā)展變化與人們教育下一代的困惑，對康熙的傳統(tǒng)教育思想作了時代化的解讀。
《庭訓(xùn)格言全鑒》-康熙是一位“儒家化”的皇帝，他的《庭訓(xùn)格言》涉及為政、修身、養(yǎng)生、讀書、尊賢敬老、生活常識等方方面面，基本都籠罩在傳統(tǒng)儒家思想的影響之下，與當(dāng)今所弘揚的傳統(tǒng)文化方向相當(dāng)一致，其中所包含的教育思想至今看來仍然具有很強的實踐價值。
從《庭訓(xùn)格言》中既能看到康熙作為君王對自身的高要求，也可以看到他作為父親和長輩，對子女晚輩的殷殷期望和關(guān)愛�？滴醯挠�(xùn)誡極為具體，生動，毫無做作、虛飾色彩，讀之受益不淺。
《庭訓(xùn)格言》一書系清代雍正皇帝根據(jù)其父康熙在日常生活中對皇族子孫的訓(xùn)誡追述而成，共輯錄康熙對子孫的訓(xùn)誡246條，內(nèi)容包括為政、修身、養(yǎng)生、讀書、尊賢敬老、教育子女、謀略才藝以及各種生活知識、民族風(fēng)情、地域文化等�？滴跻簧莆諜�(quán)柄長達60年，在治國方面可謂卓有建樹，其所開創(chuàng)的“康乾盛世”，不僅輝映整個清代，而且在中國歷史上也是首屈一指的。
在教育子女方面，康熙也付出了很多心血。他所提出的一系列教育理念，可以說是他教育子女的經(jīng)驗總結(jié)。雖然他沒有將這些理念親自輯錄成文字，但他的言傳身教已使子女們受益匪淺。雍正皇帝文韜武略自不必說，像八王爺胤禩的治國韜略、十三王爺胤祥的精明干練、十四王爺胤禵的統(tǒng)軍才能等，也個個都是出類拔萃的。這說明康熙對于子女的成長極為重視和關(guān)注�！锻ビ�(xùn)格言》詳細(xì)地記載了康熙教育子女的言論，這些言論自雍正以來，就被清代歷任皇帝作為祖訓(xùn)�？梢哉f，它對清朝皇室子弟的教育甚至對愛新覺羅家族的發(fā)展和延續(xù)有著不可替代的作用。
雍正皇帝繼位之后，不僅在治理國家方面繼承了乃父之風(fēng)，而且在教育子女方面也效法康熙。他之所以把康熙的言論編輯成書，就是希望子孫們能夠遵從祖訓(xùn)，強身健體、建功立業(yè)，做一個于國于家都有用的人。由于雍正皇帝對《庭訓(xùn)格言》的重視和推廣，該書在清代受到了應(yīng)有的重視。雍正之后的歷任皇帝都把康熙的《庭訓(xùn)格言》作為祖訓(xùn)，清朝的皇族子孫大多能文能武，很大程度上與康熙的祖訓(xùn)有著直接的關(guān)系。
除了清代皇族將《庭訓(xùn)格言》奉為圣訓(xùn)，晚清名臣曾國藩也極度推崇這部書，他在致其子曾紀(jì)澤、曾紀(jì)鴻的家書中說：“吾教爾兄弟不在多書，但以圣祖之《庭訓(xùn)格言》、張公（張英）之《聰訓(xùn)齋語》二種為教，句句皆吾肺腑所欲言�！�
自漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，儒家思想便成為歷代統(tǒng)治者駕馭人民的主要思想工具。清王朝入主中原后，也逐漸認(rèn)識到了儒家文化的重要性�！锻ビ�(xùn)格言》所體現(xiàn)的，正是以“儒教”為中心來實現(xiàn)儒家“齊家、治國、平天下”的治世理想的�！锻ビ�(xùn)格言》崇尚禮儀、講究誠信、提倡孝道、重視修身立德，“是編也，文辭精要，意旨深長，茍能引申而擴充之，則片語能含眾義，只字可擴千言，雖卷帙簡約而格致誠正，修齊治平之道，無弗堯舜禹湯文武周孔之傳，一以貫之矣�！笨滴踹�曾頒布凝集了中國傳統(tǒng)價值觀之精髓的《圣諭十六條》，其中第一條便是“敦孝弟以重人倫”。由此可見儒家道德思想對于康熙理家治國的影響。
本書在以《欽定四庫全書薈要》中的《圣祖仁皇帝庭訓(xùn)格言》為底本的基礎(chǔ)上，參考和借鑒了新疆人民出版社出版的《康熙家教大全》、中州古籍出版社出版的《庭訓(xùn)格言》以及北京時代華文書局出版的《康熙圣思錄》等版本的優(yōu)秀成果，同時結(jié)合時代的變化對于傳統(tǒng)儒家文化思想的需求，對《庭訓(xùn)格言》作了新的注解。隨著時代的變化和發(fā)展，以孝道、誠信、禮儀為代表的儒家傳統(tǒng)思想，我們今天雖然仍需要大力提倡，但不可能再亦步亦趨地按照古人的方式去做，而應(yīng)當(dāng)賦予傳統(tǒng)的孝道、誠信等以新的時代內(nèi)容。因此，對于《庭訓(xùn)格言》，我們必須以與時俱進的眼光來看待它的價值與意義，進一步將其通俗化、大眾化，使其在我們教育后代和應(yīng)對各種社會生活問題方面發(fā)揮更大的作用�？梢哉f，這也是本書評注者努力追求的目的所在。
毋庸諱言，康熙的《庭訓(xùn)格言》在當(dāng)今社會依然具有重要的政治意義和教育意義。尤其是在教育下一代和處理社會關(guān)系方面，仍可以給我們提供很好的借鑒。因此，本書在吸取前人注譯成果的基礎(chǔ)上，緊密結(jié)合當(dāng)前社會的發(fā)展變化與人們教育下一代的困惑，對康熙所提出的誠信、孝道、禮儀等觀點作出新的理解和闡釋。比如說康熙所提出的“晨昏定省”，這本是古人對父母盡孝道所必備的一種禮節(jié)，但對于今天的我們來說是難以做到的。當(dāng)下，緊張的生活節(jié)奏，異地相隔的交往方式，使我們再難以像古人那樣時常侍奉在父母身邊。因此，我們對父母盡孝道的方式也必須隨著生活的改變而改變。同時，高科技的發(fā)展為我們提供了異地溝通和交往的便利。時常給父母打個電話，發(fā)個信息，或者利用便捷的即時通信工具與父母視頻聊天，或者利用快遞給父母寄一些節(jié)日禮品等等，都是向父母表達孝敬之心的可行辦法。凡此種種，本書都對康熙的《庭訓(xùn)格言》作了時代化的解讀。也可以說，舊瓶新酒，以現(xiàn)代人的思維對《庭訓(xùn)格言》進行分析和解讀，是本書的一大特色。
本書在編排體例與順序安排上，改變了現(xiàn)有版本逐條評析的方法，同時也改變了原來格言的順序，將同類內(nèi)容集中在一起。這樣，不僅使主題集中，思想鮮明，而且更有利于人們對所需內(nèi)容進行分類，使多條內(nèi)容共同服務(wù)于某一個主題。之所以這樣安排，是為了使讀者更好地把握康熙的訓(xùn)言與當(dāng)代社會的關(guān)系，使古為今用。
由于筆者水平有限，在對《庭訓(xùn)格言》進行解讀的時候難以面面俱到，錯誤和疏漏之處在所難免。恭請各位方家和廣大讀者批評指正。
評注者
2016年7月于北京
王翠菊，女，1968年生，中央民族大學(xué)文學(xué)博士，臺灣淡江大學(xué)訪問學(xué)者。主要從事詞學(xué)、詩學(xué)方面的研究與工作。參編著作十余部，參與古籍審校二十余部，發(fā)表論文數(shù)篇，出版著作兩部（合著）。 范英梅，女，大連海洋大學(xué)法學(xué)院教師，首都師范大學(xué)文學(xué)博士。研究涉及文藝?yán)碚�、海洋文化等領(lǐng)域。發(fā)表學(xué)術(shù)論文多篇，參與編著《新古體詩三百首》等著作。中國《文心雕龍》學(xué)會會員，遼寧省法學(xué)會海洋法學(xué)研究會理事。
法令之行惟身先之
訓(xùn)曰：如朕為人上者，欲法令之行，惟身先之，而人自從。即如吃煙①一節(jié)，雖不甚關(guān)系，然火燭之起多由于此，故朕時時禁止。然朕非不會吃煙，幼時在養(yǎng)母家，頗善于吃煙；今禁人而己用之，將何以服人？因而永不用也。
訓(xùn)曰：凡人有訓(xùn)人治人之職者，必身先之可也�！洞髮W(xué)》有云：“君子有諸己，而后求諸人；無諸己，而后非諸人�！碧貫樯硐榷砸�。
【注釋】
①吃煙：即抽煙，有的地方也叫吸煙。
【譯文】
訓(xùn)言說：像我這樣作為一國之君，要想法令得到實施，就只有自己率先身體力行，這樣人們才會自然而然地跟著效法。比如抽煙這一小細(xì)節(jié)，雖然與治理國家大事并沒有太大的關(guān)系，但火災(zāi)的發(fā)生，大多是由于抽煙的緣故，所以我時時加以禁止。然而，這并不是我不會抽煙，我小時候在養(yǎng)母家，就很喜歡抽煙。如今要禁止別人而自己卻仍再抽，拿什么使人信服？因而，我從此永不再抽煙。
訓(xùn)言說：凡是有訓(xùn)教人、管理人職責(zé)的人，必須自己先做到，然后才有資格訓(xùn)教別人�！洞髮W(xué)》中有句話說：“君子只有自身擁有良好的德行，才能要求別人達到相應(yīng)的要求；自己沒有不良的嗜好和品行上的污點，然后才可以指責(zé)別人�！边@是特意對以身作則的人來說的。
【解讀】
制定法令，是為了一個國家的長治久安。作為法令制定者，必須自己率先遵守，才能讓其他人跟著效法�？鬃釉�(jīng)說過：“己所不欲，勿施于人�！狈駝t，再好的法規(guī)與制度也難以讓人們心悅誠服地遵守�？滴踝鳛橐淮弁�，是很清楚這一點的，因此在生活中極為注意自己的一言一行，哪怕是吸煙這一極為平常的生活習(xí)慣，他都一絲不茍地認(rèn)真對待。為了禁止別人抽煙，自己率先不抽煙。這一點確實難能可貴。要禁止某一種社會現(xiàn)象，必須先從自己做起，這樣才有說服力，才能服眾。在當(dāng)今，為了國家的長治久安，有許多法令法規(guī)需要推行，也同樣需要領(lǐng)導(dǎo)者努力發(fā)揮示范作用，從自身做起，以得到廣大民眾的積極響應(yīng)。
居安思危靜觀處變
訓(xùn)曰：凡人于無事之時，常如有事而防范其未然①，則自然事不生。若有事之時，卻如無事，以定其慮，則其事亦自然消滅矣。古人云：“心欲小而膽欲大�！庇鍪庐�(dāng)如此處之。
【注釋】
①防范其未然：即“防患于未然”，意思是在禍患發(fā)生之前就對它加以防范。
【譯文】
訓(xùn)言說：一般人在事情還沒發(fā)生的時候，應(yīng)當(dāng)像有事的時候一樣，對可能發(fā)生的事情嚴(yán)加防范，那么事故也就不會發(fā)生了。如果在有事的時候，能夠做到像沒有事那樣泰然處之，使自己內(nèi)心的思慮安定下來，那么發(fā)生的事故也就會自生自滅了。古人說：“考慮事情的時候要小心謹(jǐn)慎周到細(xì)密，做事的時候要敢于擔(dān)當(dāng)不要縮手縮腳�！睙o論遇到什么事情都應(yīng)當(dāng)這樣對待。
【解讀】
俗話說得好：人無遠慮，必有近憂。與其亡羊補牢，不如防患于未然。在事情還沒發(fā)生之時就加以防范，自然也就可以避免不必要的損失。而真正有事時，也不要驚慌，冷靜對待，就有可能大事化小，小事化了。我們當(dāng)今仍然免不了要面對各種禍患，汶川地震、玉樹地震等自然災(zāi)害給我國人民造成的損失提醒我們：對于災(zāi)害，我們應(yīng)當(dāng)及早有所防范，即便是難以阻止災(zāi)害的發(fā)生，也應(yīng)當(dāng)及早提醒人們采取預(yù)防措施，降低災(zāi)害帶來的傷害。
為學(xué)宜早精神專一
訓(xùn)曰：朕八歲登極，即知黽勉①學(xué)問。彼時教我句讀者，有張、林二內(nèi)侍，俱系明時多讀書人。其教書惟以經(jīng)書為要，至于詩文，則在所后。及至十七八，更篤②于學(xué)。逐日未理事前，五更即起誦讀。日暮理事稍暇，復(fù)講論琢磨，竟至過勞，痰中帶血，亦未少輟③。朕少年好學(xué)如此，更耽好筆墨。有翰林沈荃，素學(xué)明時董其昌字體，曾教我書法。張、林二內(nèi)侍，俱及見明時善于書法之人，亦常指示④，故朕之書法有異于尋常人者，以此。
訓(xùn)曰：人在幼稚，精神專一通利；長成以后，則思慮散逸外馳，是故應(yīng)須早學(xué)，勿失機會。朕七八歲所讀之經(jīng)書，至今五六十年，猶不遺忘。至于二十以外所讀經(jīng)書，數(shù)月不溫，即至荒疏矣。然人或有幼年遭逢坎⑤，失于早學(xué)，則于盛年尤當(dāng)勵志。蓋幼而學(xué)者，如日出之光；壯而學(xué)者，如炳燭之光⑥。雖學(xué)之遲者，亦猶賢乎始終不學(xué)者也。
【注釋】
①黽（ｍǐｎ）勉：勉勵，盡力。
②篤（ｄǔ）：專一。
③輟：中止，停止。
④指示：指點，示范。
⑤坎（ｌǎｎ）：困頓，不順利。
⑥炳燭之光：點燃蠟燭的光亮，用以比喻老年學(xué)習(xí)。典出于漢劉向《說苑》：“少而好學(xué)如日出之陽，壯而好學(xué)如日中之光，老而好學(xué)如炳燭之明�！�
【譯文】
訓(xùn)言說：我八歲登上皇位繼承大統(tǒng)，就已經(jīng)知道致力于學(xué)問。那時候教我讀書斷句的老師，是張、林兩位內(nèi)侍，他們都是明朝時期讀書比較多的人。他們教我讀書，主要以經(jīng)書為主，至于詩文，則放在學(xué)習(xí)經(jīng)書之后。等到了十七八歲，我更加專心篤志于學(xué)問。每天在處理政事之前，五更時分就起來誦讀。傍晚處理完政事之后只要稍有空閑，就進行講論琢磨，竟然到了因為過度勞累，以至于痰中帶血的程度，即便這樣也沒有稍作中斷。我年輕的時候是這樣愛好學(xué)習(xí)。同時，我更愛好翰墨。當(dāng)時有翰林沈荃，平時以學(xué)習(xí)明代董其昌的字體見長，他曾經(jīng)教我書法。另外，張、林兩位內(nèi)侍都見過明代擅長書法的人，也常常對我進行指點，所以我的書法與一般人不同，原因也正在于此。
訓(xùn)言說：人在幼小的時候，精神比較專一，沒有私心雜念，思想通暢無阻；長大成人之后，思想就難以集中，容易意散神馳。因此讀書學(xué)習(xí)以早為好，不要失去大好的學(xué)習(xí)機會。我七八歲時所讀的經(jīng)書，到現(xiàn)在已經(jīng)過了五六十年了，還沒有忘記。至于二十歲之后所讀的經(jīng)書，常常幾個月不溫習(xí)，就荒疏了。然而，有的人在幼年時期因為遭遇坎坷，失去了在早年學(xué)習(xí)的機會，那么在青壯年時期就應(yīng)該更加發(fā)憤讀書學(xué)習(xí)。幼年的時候開始學(xué)習(xí)，就好像早上初升的太陽的光芒；青壯年的時候開始學(xué)習(xí)，就如同燃起的蠟燭的光芒；即使到了衰遲之年才開始學(xué)習(xí)者，也比那些不學(xué)習(xí)的人賢明。
【解讀】
少年時期，是最適合讀書學(xué)習(xí)的大好時期。這是因為人在年少時思想比較單純，沒有私心雜念，精神集中。
康熙帝讀書像
再加上少年的時候一般記憶力都比較強，學(xué)習(xí)的效果較之成年之后要好得多。故而，人們多主張立志宜當(dāng)少年�？滴�8歲登基，14歲親政，如此小的年紀(jì)就能夠處理國家大事，擁有淵博的知識，是與他自幼勤奮好學(xué)分不開的。古詩云：“少壯不努力，老大徒傷悲�！蹦鹊嚼洗鬅o成之時再后悔少小時期沒有努力。在當(dāng)今社會，人們生活條件好了，衣食無憂，絕大多數(shù)人都享有教育資源和學(xué)習(xí)條件。然而，有相當(dāng)多的父母并沒有認(rèn)識到讀書學(xué)習(xí)的重要。他們只知道自己拼力掙錢，讓孩子不像自己當(dāng)年那樣吃苦，盡量滿足孩子的生活需要，而忽略了孩子的教育問題。在這種情況下，孩子由于嬌生慣養(yǎng)，又缺少必要的讀書勵志思想的指導(dǎo)，也不拿讀書當(dāng)回事。其結(jié)果，勢必誤了孩子的前途。故而，康熙所提出的讀書當(dāng)早的觀點，不僅有著深刻的教育意義，而且有著高度的現(xiàn)實性，對我們今天如何教育孩子立志是一個很好的借鑒。
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