《容忍與自由（精校版 全新讀本）》：
　　少年中國之精神 前番太炎先生，話里面說現(xiàn)在青年的四種弱點，都是很可使我們反省的。他的意思是要我們少年人：一、不要把事情看得太容易了；二、不要妄想憑藉已成的勢力；三、不要虛慕文明；四、不要好高騖遠。
　　這四條都是消極的忠告。我現(xiàn)在且從積極一方面提出幾個觀念，和各位同志商酌。
　　一、少年中國的邏輯 邏輯即是思想、辯論、辦事的方法。一般中國人現(xiàn)在最缺乏的就是一種正當?shù)姆椒�。因為方法缺乏，所以有下列的幾種現(xiàn)象：（一）靈異鬼怪的迷信，如上海的盛德壇及各地的各種迷信；（二）謾罵無理的議論；（三）用“詩云子日”作根據(jù)的議論；（四）把西洋古人當作無上真理的議論。還有一種平常人不很注意的怪狀，我且稱他為“目的熱”，就是迷信一些空虛的大話，認為高尚的目的，全不問這種觀念的意義究竟如何。今天有人說：“我主張統(tǒng)一和平”，大家齊聲喝彩，就請他做內閣總理；明天又有人說：“我主張和平統(tǒng)一”，大家又齊聲叫好，就舉他做大總統(tǒng)；此外還有什么“愛國”哪，“護法”哪，“孔教”哪，“衛(wèi)道”哪……許多空虛的名詞；意義不曾確定，也都有許多人隨聲附和，認為天經地義，這便是我所說的“目的熱”。以上所說各種現(xiàn)象都是缺乏方法的表示。我們既然自認為“少年中國”，不可不有一種新方法；這種新方法，應該是科學的方法；科學方法，不是我在這短促時間里所能詳細討論的，我且略說科學方法的要點： 第一，注重事實科學。方法是用事實作起點的，不要問孔子怎么說，柏拉圖怎么說，康德怎么說；我們須要先從研究事實下手，凡游歷調查統(tǒng)計等事都屬于此項。
　　第二，注重假設。單研究事實，算不得科學方法。王陽明對著庭前的竹子做了七天的“格物”工夫，格不出什么道理來，反病倒了，這是笨伯的“格物”方法；科學家最重“假設（Hypothesis）。觀察事物之后，自說有幾個假定的意思；我們應該把每一個假設所涵的意義徹底想出，看那意義是否可以解釋所觀察的事實？是否可以解決所遇的疑難？所以要博學。正是因為博學方才可以有許多假設，學問只是供給我們種種假設的來源。
　　第三，注重證實。許多假設之中，我們挑出一個，認為最合用的假設；但是這個假設是否真正合用？必須實地證明。有時候，證實是很容易的；有時候，必須用“試驗”方才可以證實。證實了的假設，方可說是“真”的，方才可用。一切古人今人的主張、東哲西哲的學說，若不曾經過這一層證實的工夫，只可作為待證的假設，不配認作真理。
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