鄒、魯是西周和春秋戰(zhàn)國時期的兩個諸侯國，這塊古老文明的東方圣地曾經(jīng)孕育了我國歷史上著名的思想家、教育家孔子以及顏子、曾子、子思子、孟子等文化巨人，是儒家文化發(fā)源地和中華文明的重要發(fā)祥地�！班u魯”并稱常見于史籍而一直延續(xù)至今�！肚f子·天下篇》記載：“其在于《詩》《書》《禮》《樂》者，鄒魯之士、搢紳先生多能明之�！薄妒酚洝へ浿沉袀鳌分幸嗾f：“鄒魯濱洙泗，猶有周公遺風，俗好儒，備于禮”“誦讀之聲不絕于耳”。《漢書·韋賢傳》中稱贊鄒魯為：“濟濟鄒魯，禮義唯恭，誦習弦歌，于異他邦。”韋賢、韋玄成父子丞相，被譽為“鄒魯大儒”。近代思想家梁啟超《論孟子遺稿》中提出：“鄒魯學者多斷斷于禮容之末節(jié)而不見其大，惟子思述家學以作《中庸》�！笨梢�，“鄒魯”一說自古有之。兩千多年來，鄒魯作為文教興盛之地，備受尊崇，影響深遠。以儒家思想為核心的鄒魯文化，已經(jīng)深深扎根于中華文明的精神血脈之中。
　　鄒魯文化是中國傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，是中國古代東夷文化與華夏文化長期融合的產(chǎn)物，是中國遠古時代思想文化發(fā)展的一個必然結(jié)果，它的產(chǎn)生、形成與發(fā)展，是與當時整個人類社會發(fā)展的大趨勢緊密相聯(lián)，是對中國原始文化的一種超越，而這一“超越”，對中國傳統(tǒng)文化以及人類文明都具有重大歷史意義和現(xiàn)代價值。
　　鄒魯文化產(chǎn)生之初，是一種地域文化，但隨著歷史的變遷，這一文化逐漸向其他地區(qū)傳播與蔓延。在春秋戰(zhàn)國-百家爭鳴“時期，鄒魯文化是一家之言、是一門顯學。至西漢武帝時期，”罷黜百家，獨尊儒術“，便由一家之言的學術思想，上升為社會意識形態(tài)，成為統(tǒng)治者治理國家的指導思想、學校教育的教科書和選拔人才的一種標準，成為古代士人讀”經(jīng)“為官、光宗耀祖的事業(yè)。而鄒魯文化亦由原來的一種地域性文化，逐漸成為中國傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容和主流，影響深遠。歷經(jīng)魏晉南北朝隋唐五代，”鄒魯“一詞逐漸由地域概念轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N文化學術的代名詞；宋元之后，”鄒魯“便成為一種文化的象征。天下鄒魯，一脈相傳。在此后的歷史發(fā)展過程中，在全國各地乃至海外的許多人文薈萃之地便出現(xiàn)了眾多的以”鄒魯“相稱的文化城市。如福建的泉州、漳州、福州、廈門、莆田，廣東的汕頭、揭陽、潮州、普寧，海南的文昌、儋州等有”海濱鄒魯“之稱；南平、邵武、建陽、武夷山市等地稱之為”閩邦鄒魯“；安徽的黃山、宣城、徽州、績溪、歙縣、黟縣等地有”東南鄒魯“之稱；浙江的寧波、溫州、金華、義烏·等地有”江南鄒魯“”小鄒魯“之稱；湖南長沙有”荊湖鄒魯“之稱；云南建水有”滇南鄒魯“之稱；黑龍江的呼蘭區(qū)有”江省鄒魯“之稱；四川的蓬溪縣有”梓東鄒魯“之稱；甘肅的秦安縣有”隴右鄒魯“之稱；貴州的思南縣有”云貴鄒魯“之稱；韓國的安東市稱為”海東鄒魯“”鄒魯之鄉(xiāng)“，等等，這些鄒魯文化城市，在漫長的歷史發(fā)展過程中，都曾參與了鄒魯文明的創(chuàng)造和發(fā)展。
　　對于鄒魯文化的研究，杜維明先生曾經(jīng)提出：“為什么曲阜、鄒城形成的區(qū)域文化影響到中原，繼而到全世界？這其中經(jīng)過怎樣的曲折和發(fā)展，逐漸成為主流……都很值得探究�！比卫^愈先生則稱贊“鄒魯文化與齊文化在春秋戰(zhàn)國時期處于領先地位”，并指出“歷史長、造詣深、層次高的是荊楚文化與鄒魯文化”。