“詩(shī)學(xué)與美學(xué)研究叢書”序1

浪漫和靈知

——一場(chǎng)沒有時(shí)間的遭遇

一、 無(wú)神之處，鬼魅橫行

二、 虛無(wú)，一個(gè)時(shí)代的宿命

三、 靈知戲劇的原型及其啟示

四、 煉金與占星——早期現(xiàn)代的靈知

五、 再造圣徒——波墨與浪漫靈知

六、 矚望千禧年王國(guó)

詩(shī)人立法與神意創(chuàng)世

——維柯《新科學(xué)》及其歷史影響

一、 智者的孤懷——維柯生平

二、 “古今之爭(zhēng)”——《新科學(xué)》的文化語(yǔ)境

三、 探究人文的意蘊(yùn)——《新科學(xué)》的基本命意

四、 詩(shī)性智慧

五、 發(fā)現(xiàn)荷馬

六、 維柯作為浪漫主義的淵源之一

異教神話審美主義的殘像余蘊(yùn)

——溫克爾曼的藝術(shù)史觀

一、 緬懷古代的啟蒙巨子——溫克爾曼生平

二、 德意志啟蒙和古典主義美學(xué)

三、 高貴的單純和靜穆的偉大

四、 神性之美——狄奧尼索斯—阿波羅兩境相入

五、 感受藝術(shù)的歷史節(jié)奏

六、 古典美學(xué)的精粹——人文主義的信念

詩(shī)與畫的糾結(jié)

——萊辛的《拉奧孔》與美學(xué)的靈知

一、 萊辛——“18世紀(jì)的一個(gè)完美絕倫的人物”

二、 異類世界正在展開——萊辛的時(shí)代特征

三、 《拉奧孔》的結(jié)構(gòu)和題旨

四、 藝術(shù)分野與詩(shī)藝的絕對(duì)

魔幻詞語(yǔ)，靈知載體

——“浪漫主義”概念辨析

引言

一、 矛盾與歧異的“觀念結(jié)”——思想史家的“浪漫主義”

二、 整體視野下的文學(xué)規(guī)范——批評(píng)史上的浪漫主義

三、 生存樣法與政治決斷——政治思想史上的浪漫主義

革命與浪漫的變奏

——兼論托克維爾的《舊制度與大革命》

一、 漂泊者說(shuō)

二、 孤島游子與詭異力量

三、 革命——激動(dòng)人心的修辭

四、 返回黑暗的心臟

五、 詩(shī)學(xué)的歷史書寫與自由的贊詞

六、 革命的宗教與社會(huì)的神話

神話邏各斯

——解讀《德意志觀念論體系的源始綱領(lǐng)》以及浪漫“新神話”


引言

一、 理性的神話

二、 感性的宗教

三、 崇高的“靈”

四、 “人類最后的偉業(yè)豐功”

斷章詩(shī)學(xué)

——浪漫詩(shī)風(fēng)的文類呈現(xiàn)

引言

一、 斷章古今談

二、 “浪漫詩(shī)”義辯

三、 “超驗(yàn)詩(shī)”之境界

四、 小說(shuō)典范論

五、 浪漫詩(shī)體裁建構(gòu)之中的東方靈知元素

靈知與異鄉(xiāng)神的基本象征

——歌德的《普羅米修斯頌》

一、 引爆的火藥

二、 思想意象之源與流

三、 靈知主義與異鄉(xiāng)神——歌德普羅米修斯的意蘊(yùn)

四、 靈知化的普羅米修斯與浪漫主義

五、 普羅米修斯與現(xiàn)代中國(guó)

春天，十個(gè)荷爾德林全部復(fù)活……

——一個(gè)德國(guó)詩(shī)人的歷史剪影

引言

一、 煙雨故園情——荷爾德林人生詠嘆

二、 背影歷滄�！�—荷爾德林多次誕生

三、 驚鴻回望處——教養(yǎng)傳奇《許佩里翁》

四、 壯烈赴情殤——《恩培多克勒斯之死》

哀歌迎神，宗教和解

——略論荷爾德林的《面包與葡萄酒》

引言

一、 哀歌流別略考

二、 現(xiàn)代性與世界性視野中的哀歌

三、 夜頌——癲狂之中神意盎然

四、 追憶白晝——神話審美主義

五、 黑白相融——和解的宗教

愛欲升華的敘事

——一論施萊格爾的《盧琴德》

引言

一、 審美現(xiàn)代性——生命與詩(shī)歌的合一

二、 眾媛為“我”師——愛欲的上升之路

三、 反諷——浪漫主義的修辭術(shù)

游子吟與新宗教

——二論施萊格爾的《盧琴德》

引言

一、 諷喻的藝術(shù)與理論的小說(shuō)

二、 雜而不越，形散神凝

三、 “愛本身”與新宗教

四、 面具與隱微

結(jié)語(yǔ)——未完成的《盧琴德》與浪漫詩(shī)風(fēng)

無(wú)限奧秘的寂靜信使

——《夜頌》與靈知主義

引言：奇異，詭異與靈異——《夜頌》印象

一、 放逐異邦的憂郁之子——《夜頌》之靈知淵源

二、 “頌主告神，義必純美”——頌詩(shī)體源流略考

三、 形上暴力中一襲溫柔

四、 內(nèi)在而又超驗(yàn)的沉思

五、 墓畔哀歌

六、 眺望新天新地

七、 靈知的歷史哲學(xué)

八、 凄艷的歸宿

詩(shī)人的慕悅，靈魂的憔悴

——諾瓦利斯的《亨利希·奧夫特丁根》論略

題記

一、 誰(shuí)是“諾瓦利斯”？

二、 啟示的浪漫詩(shī)

三、 自然象征主義

四、 中西慕悅——從比較文學(xué)的觀點(diǎn)看

文學(xué)的絕對(duì)

——從浪漫主義到解構(gòu)論

一、 重審文學(xué)絕對(duì)性問(wèn)題的背景

二、 “文學(xué)絕對(duì)性”概念出場(chǎng)的歷史語(yǔ)境

三、 無(wú)法逃脫的康德，無(wú)法規(guī)避的《判斷力批判》

四、 審美觀念——文學(xué)絕對(duì)性的雛形

五、 文學(xué)絕對(duì)性的含義及其理論結(jié)構(gòu)

六、 悲劇的絕對(duì)性

憂郁的面紗籠罩憔悴的渴念

——早期德國(guó)浪漫主義繪畫的風(fēng)景略論

引言

一、 “自然”如經(jīng)典，風(fēng)景是“發(fā)現(xiàn)”

二、 風(fēng)景如何被發(fā)現(xiàn)？?jī)r(jià)值顛倒

三、 悲劇的絕對(duì)——早期德國(guó)浪漫主義的隱秘動(dòng)機(jī)

四、 風(fēng)景的神話

五、 “維天之命，于穆不已”——德國(guó)浪漫主義的一個(gè)經(jīng)典
風(fēng)景個(gè)案

布魯門伯格的“神話終結(jié)”論

一、 引言

二、 “神話”與“神話終結(jié)”的含義

三、 藝術(shù)神話的終結(jié)：從普羅米修斯到浮士德

四、 結(jié)論：神話、生命、文化的共生

美與愛的靈歌

——略論梅列日科夫斯基的象征主義

一、 流亡的尋神者

二、 象征——圣靈在自然、歷史以及天國(guó)的蹤跡

三、 俄羅斯象征主義文學(xué)運(yùn)動(dòng)的特殊意義
參考文獻(xiàn)

后記