本書精選大師名家之有關學術文化經(jīng)典著作,以期對20世紀以來的中國學術文化做一系統(tǒng)整理。本書主要收錄了戒謗毀、戒罵詈、文明與豪奢、理信與迷信、循理與畏威、堅忍與頑固、自由與放縱、鎮(zhèn)定與冷淡、熱心與野心、英銳與浮躁、果敢與魯莽、精細與多疑、尚潔與太潔、互助與依賴、方正與拘泥、謹慎與畏葸、有恒與保守等內(nèi)容。
《中國人道德修養(yǎng)讀本》從修己、家族、社會、國家、職業(yè)、良心、理想、道德等方面全面闡述了如何處理個人與家庭、社會、國家、工作、未來的關系,道理明了深刻。
蔡元培,代表作品《蔡元培自述》、《中國倫理學史》等。王國維代表作《人間詞話》、《曲錄》、等。高語罕,出版《白話書信》,晚年著《九死一生》。
第一部分 華工學校講義
德育三十篇
合群
舍己為群
注意公眾衛(wèi)生
愛護公共之建筑及器物
盡力于公益
己所不欲勿施于人
責己重而責人輕
勿畏強而侮弱
愛護弱者
愛物
戒失信
戒狎侮
戒謗毀
戒罵詈
文明與奢侈
理信與迷信
循理與畏威
堅忍與頑固
自由與放縱
鎮(zhèn)定與冷淡
熱心與野心
英銳與浮躁
果敢與鹵莽
精細與多疑
尚潔與太潔
互助與依賴
愛情與淫欲
方正與拘泥
謹慎與畏葸
有恒與保守
智育十篇
文字
圖畫
音樂
戲劇
詩歌
歷史
地理
建筑
雕刻
裝飾
原文
第二部分 中學修身教科書
例言
上篇
第一章 修己
第一節(jié) 總論
第二節(jié) 體育
第三節(jié) 習慣
第四節(jié) 勤勉
第五節(jié) 自制
第六節(jié) 勇敢
第七節(jié) 修學
第八節(jié) 修德
第九節(jié) 交友
第十節(jié) 從師
第二章 家族
第一節(jié) 總論
第二節(jié) 子女
第三節(jié) 父母
第四節(jié) 夫婦
第五節(jié) 兄弟姊妹
第六節(jié) 族戚及主仆
第三章 社會
第一節(jié) 總論
第二節(jié) 生命
第三節(jié) 財產(chǎn)
第四節(jié) 名譽
第五節(jié) 博愛及公益
第六節(jié) 禮讓及威儀
第四章 國家
第一節(jié) 總論
第二節(jié) 法律
第三節(jié) 租稅
第四節(jié) 兵役
第五節(jié) 教育
第六節(jié) 愛國
第七節(jié) 國際及人類
第五章 職業(yè)
第一節(jié) 總論
第二節(jié) 傭者及被傭者
第三節(jié) 官吏
第四節(jié) 醫(yī)生
第五節(jié) 教員
第六節(jié) 商賈
下篇
第一章 緒論
第二章 良心論
第一節(jié) 行為
第二節(jié) 動機
第三節(jié) 良心之體用
第四節(jié) 良心之起源
第三章 理想論
第一節(jié) 總論
第二節(jié) 快樂說
第三節(jié) 克己說
第四節(jié) 實現(xiàn)說
第四章 本務論
第一節(jié) 本務之性質(zhì)及緣起
第二節(jié) 本務之區(qū)別
第三節(jié) 本務之責任
第五章 德論
第一節(jié) 德之本質(zhì)
第二節(jié) 德之種類
第三節(jié) 修德
第六章 結(jié)論
原文
第三部分 蔡元培國民修養(yǎng)散論
世界觀與人生觀
就任北京大學校長之演說
思想自由
在育德學校演說之述意
勞工神圣
科學之修養(yǎng)
義務與權利
我的新生活觀
怎樣才配做一個現(xiàn)代學生
美育與人生
《蔡元培:中國人道德修養(yǎng)讀本》:
戒謗毀
人人都有是非之心:對的就說對,錯的就說錯,這是很正確的。人們都有贊賞好人好事,憎惡壞人壞事的情感:善待善者,惡待惡者,這是很正確的。只是一件事的是與非,一個人的善與惡,其中的關系很復雜,我們一時的判斷,常常不能作為定論。我們所判斷的對或者善,有時候并不恰當,這種害處還算小。而我們所判斷的錯或者惡,如果不恰當,那么害處就會很大。所以我們評論一個人,只要不是關系到公共利益和責任,就盡量宣揚他的對與善的地方,而掩蓋其錯與惡的地方。即使不能掩蓋,那么見到他們的錯就否定,見到他們的惡就斥責,也就可以了。如果本來就沒有什么錯與惡,而是自己虛構(gòu)的,或者別人的錯與惡并不嚴重,而自己卻故意夸大其詞,那就是誹謗。誹謗,是我們應當禁止的。
我們來探究一下,誹謗的動機到底是什么呢?是嫉妒別人的名譽嗎?還是以為別人的失意有利于自己?還是別人與自己有仇,而以誹謗來中傷別人?所有這些,問問良心,沒有一個是可以這么做的。那些誹謗別人的人,常常不能陷害別人,反而害了自己。漢代的申咸誹謗薛宣不孝,薛宣的兒子薛況的門客楊明在宮門外打傷了申成。御史中丞認為不能以平民百姓的爭斗來論,要把薛況處以死刑。朝廷大臣認為,不以正直之心對待別人而遭到報復的,應該與施加報復的人同罪,最后竟被免掉死罪。今天文明國家的法律都會規(guī)定,如果有人無故被人誹謗,那么被誹謗的人有權要求賠償損失。這足以證明誹謗者剛好害了自己。
古代被誹謗的人,大都采取不申辯的態(tài)度,也就是所謂:停止別人的誹謗,最好的辦法是進行自我修養(yǎng)。漢代的班超在西域,衛(wèi)尉李邑向皇帝上書,陳說經(jīng)營西域不可能成功,又極力誹謗班超。漢章帝大怒,嚴厲責備李邑,命令他到班超那里聽從班超的命令。班超就派遣李邑帶領烏孫國的人質(zhì)回到京城。徐干對班超說:“李邑以前誹謗您,想破壞西域的事情,現(xiàn)在為什么不依據(jù)詔書把他留下,派別人送烏孫人質(zhì)呢?”班超說:“因為李邑誹謗了我,所以今天派他回京城。我自問內(nèi)心無愧,何必怕別人的議論呢?”北齊時的崔暹對文襄帝高澄說,應該親近信賴邢劭。邢劭不知道這件事,瞅準機會誹謗崔暹。文襄帝很不高興,對崔暹說:“你說邢劭的優(yōu)點,而邢劭專門說你的缺點。邢劭真是個糊涂人!贝掊哒f:“這都是事實,邢劭不糊涂!边@些都是很好的例子。雖然受到誹謗卻不申辯,固然是品德非常高尚,但從誹謗者一方面來看,不是更加無地自容了嗎?我們不必問受到誹謗的是什么人,但卻不能不杜絕誹謗。
戒罵詈
我們中國人最容易犯的毛病,是不是罵人呢?從來不認識的人,在無意之中,偶然相互之間有點摩擦,或者是推車挑擔子的時候,一不小心,彼此相撞,互相道歉一下就可以了結(jié)的,卻破口大罵,很長時間都不能停止。還有朋友親戚之間,討論事情意見不和,接著就會大罵,或者是罵對方為牲畜,或者是侮辱其家族祖先。這種情況,從北邊的河北,到南邊的浙江、廣東,大體上都一樣。
都是人,卻用牲畜互相責罵,這是什么道理。扛鶕(jù)生物進化史,人類不過是哺乳動物中進化得比較先進的;而爬行動物實在是哺乳動物的祖先。所以發(fā)育二十八天的人類胎兒,與發(fā)育天數(shù)相等的狗胎、龜胎十分相似。然而,罵別人為牲畜,是說別人進化的程度較低嗎?但大多數(shù)人,其看法并不是這樣的。漢代的劉寬曾經(jīng)招待客人,派家奴去買酒,過了很長時間,家奴卻大醉而還?腿瞬荒苋淌埽R家奴說:“畜生養(yǎng)的!边^了一會兒,劉寬派人監(jiān)視家奴,懷疑家奴一定會自殺,他對周圍的人說:“他是人啊,有人罵他是畜生養(yǎng)的,還有比這更嚴重的侮辱嗎?所以我怕他自殺了!边有前秦苻堅時,王墮性情剛直,痛恨董榮猶如仇人,從不和他說話。王墮曾經(jīng)說:“董龍是哪里來的雞狗,讓這些國家的精英和他說話?”(龍是董榮的小名)董榮聽說后羞愧憤恨,于是就勸苻堅殺了王墮。行刑的時候,董榮對王墮說:“你今天還敢說我董龍是雞狗嗎?”要么自殺,要么殺人,古人的反應就是這么的激烈。而今天的人,卻以這種方式互相責罵,而且一點也不覺得反常,為什么呢?
父子兄弟,一人犯錯,別的人不應該受牽連,因為對一個人憤怒,而侮辱他的家族,有什么道理呢?古時候,衛(wèi)國的孫蒯在重丘飲馬,毀壞了飲水的器具,重丘的人罵孫蒯說:“你父親是一個暴虐的人!饼R威王被周安王責備,于是憤怒而罵他說:“呸,你母親是一個奴婢。”這是古人罵別人父母的例子。那些臟話,只有在嘲笑戲弄的時候才有!侗阕印ぜ仓嚻氛f:“嘲笑戲弄的話,有的涉及到祖先,直到婦女!弊髡邔@種做法嚴加責備并非常痛恨。陳靈公與孔寧、儀行父和夏徵舒的母親私通,他們一起到夏徵舒的母親那里飲酒。陳靈公對儀行父說:“夏徵舒像你!眱x行父說:“也像您!标愳`公最終因為這些事而被夏徵舒殺死。而今天的人卻以這種話互相對罵,而且顯得非常自然,為什么呢?
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