第一章 人性管窺

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　　人：宇宙里的信天游

　　——人性的本體論解讀

　　關于人的認識是全部社會科學的基礎，也是人類社會及其組織機構建設和發(fā)展的理論依據(jù)。因此，人就成為宗教、哲學乃至經(jīng)濟及管理理論研究探討的焦點，并形成了眾說紛紜的解讀。本文對人及其屬性進行較為綜合性的考察，試圖對人性有一個本體論揭示。

　　一、人的名字叫追求

　　人是誰？他是一粒塵埃，還是一個精靈？他來到這個世界，是神秘精神力量的一個即興創(chuàng)作，是自然物質(zhì)規(guī)律運行的一個特殊片段，還是其自己的一個希求？不同的思想流派給出了不同的回答。

　　基督教認為人是上帝的作品�！妒ソ�(jīng)》記載：上帝于第六天創(chuàng)造了地球上最初的人——亞當和夏娃，并賦予了亞當和夏娃也即人以思想和欲望。但事實上，人的欲望常常越過上帝的界限，因此，上帝多次“賞善罰惡”，于是有“失樂園”“巴別塔”“諾亞方舟”“摩西十誡”等扭轉人類發(fā)展方向的歷史事件�；�督教雖然認為人具有心靈的希求和超越的能力，但卻又將其置于神秘的桎梏陰影之下。上帝造人傳說雖然具有先驗的神秘之美，但也堵塞了深入探討之路，使關于人的認識永遠停留在神話狀態(tài)。

　　機械唯物主義者認為，人是物質(zhì)的一種存在形態(tài)，生命就是一種“機械運動”。“生命只是肢體的一種運動，它的起源在于內(nèi)部的某些主要部分”（霍布斯，利維坦？序言，北京：商務印書館，1986 年版）。機械唯物主義徹底回到了實實在在的感覺世界，對人進行近距離的觀察，對人的物質(zhì)及物理層面有較為真確的把握，比如人的欲望及其滿足等。但是，該理論將人理解為物理的機械運動，否認或貶低人的精神因素的存在及其作用，具有很大的片面性。

　　唯意志主義主張，“人的全部本質(zhì)就是意志，人自己就是這意志所顯現(xiàn)的現(xiàn)象”（叔本華，作為意志和表象的世界，商務印書館，1982 年）。唯意志主義關于人的認識擺脫了宗教神秘性和唯物的機械性，強調(diào)了人的主動性，對于人之本真的研究具有一定的正面影響。但其意志是一種無法遏制的和盲目的生命沖動，在現(xiàn)實社會的矛盾沖突中，其人性論最終滑向了痛苦的宿命論的深淵。原因在于，他拒絕承認人所具有的精神理性之光輝。

　　存在主義認為，人的存在是第一位的，“存在先于本質(zhì)”。人就是一個存在，沒有什么本質(zhì)�！叭司褪侨�。人除了自己認為的那樣以外，什么都不是�！保ㄋ_特，薩特哲學論文集，安徽文藝出版社，1998 年4 月，第112 頁）。存在主義張揚人的本位，避免了關于人的精神本位或物質(zhì)本位的矛盾及不足。但其存在與本質(zhì)相分離的邏輯起點卻是完全錯誤的，存在是具有一定本質(zhì)的存在，沒有內(nèi)在本質(zhì)的存在是不存在的，人在其存在的那一時刻起，就應該具有人的根本屬性。

　　后現(xiàn)代主義者認為，人是一個創(chuàng)造性存在物，從而開創(chuàng)了關于人的新的視角�！皬母�本上說，我們是創(chuàng)造性的存在物，每一個人都體現(xiàn)了創(chuàng)造性的能量，人類作為整體顯然最大限度地體現(xiàn)了這種創(chuàng)造性能量”（［美］大衛(wèi)？雷？格里芬著，王成兵譯，后現(xiàn)代精神，中央編譯出版社，1998 年1 月，第223 頁）。

　　無論是單純從物質(zhì)或精神的某一角度觀察，還是從虛無縹緲的起源進行推演，都犯了分析過度的錯誤，即分析超過了客觀事物統(tǒng)一體的限度，造成了對該事物統(tǒng)一體的分割，這時所得到的已不是該事物本身或其屬性，而是其他事物。對事物的認識必須運用綜合分析及抽象的方法。綜觀迄今為止的人類行為及其發(fā)展，對錯綜復雜的人類現(xiàn)象進行抽象概括，我們往往更容易接近關于人的真理。人是宇宙中的一個存在，但卻是一種特殊的存在，是一種有自我追求的存在。這種追求不是有機界的刺激反應，也不是動物界生理上的滿足，而是人的心靈的希求。人，就是追求。

　　二、人的本性是自由

　　人的追求直觀的表現(xiàn)為對物質(zhì)及精神利益的欲望和占有�！笆廊硕颊f神仙好，唯有功名忘不了。古今將相在何方？荒冢一堆草沒了。世人都說神仙好，只有金銀忘不了。終朝只恨聚無多，及到多時眼閉了……”一曲《好了歌》，道出了人們對功名利祿、兒女情長發(fā)自骨子里的渴求，同時也顯示了一代文學巨匠對世人“執(zhí)迷不悟”的不解和無奈。

　　所謂“食色，性也”，我國思想界認為人性就是欲望，并對人性的是非曲直進行了曠日持久的倫理爭辯。

　　荀子認為，人之本性有違“禮儀之道”，故而為惡。“今人之性，生而有好利焉，順是，故爭奪生而辭讓亡焉；生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉。然則縱人之性，順人之情，必出于爭奪，合于犯分亂理而歸于暴。故必將有師法之化，禮義之道，然后出于辭讓，合于文理，而歸于治。用此觀之，然則人之性惡明矣，其善者偽矣�！保ㄍ跸戎t，荀子集解［M］，北京：商務印書館，1988.1，性惡篇第二十三，第434 頁）。孟子認為，人有惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心�？傊�，人性有“禮儀之道”的取向，因而是善。孟、荀以是否符合“禮儀之道”來證明人性之善惡，是不正確的。因為其所謂“禮儀之道”，僅僅是一定歷史階段社會某一階層的義利觀，受歷史及階級的局限，難以符合或代表人生的真諦。此外，孟、荀善惡論局限于對人性的相對微觀的考察，沒有將人作為一個整體，放在天地人神及物質(zhì)與精神的大格局中考慮，不可能對人性根本進行深邃的探究，因而陷入于善惡的糾纏，難以觸及人性的本質(zhì)。人性的微觀分析固然必要，但沒有宏觀探究，無法把握人性之根本。如果將人性整體放在無限宇宙的大環(huán)境中，我們就會走出善惡之論的淺灘，看到一個實實在在的人性本體。

　　與我國人性論者不同，西方思想界則傾向于人性實體的探討。18 世紀英國哲學家休謨將人的追求進行了橫向的展開，展現(xiàn)了人性現(xiàn)象的多樣性。他認為人的“野心、貪心、自愛、虛榮、友誼、慷慨、為公的精神”等情感因素，是人類一切行為和企圖的泉源（休謨，人類理解研究，商務印書館，1997 年5月出版）。美國著名社會心理學家馬斯洛對人的追求進行了縱向考察，他認為人的追求依次分為生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求及自我實現(xiàn)需求五個階段。生理需要是維持人類自身生存的基本需要，是人類最原始、最基本的需要。如衣、食、住、行、性的需要。在生理需要得到滿足之后，人就會產(chǎn)生安全需要，如避免職業(yè)病及事故，擺脫失業(yè)威脅及某些社會保障的需要。再上一層，是社交的需要，如滿足歸屬感，希望得到友愛等。尊重需要可分為內(nèi)部尊重及外部尊重。前者指希望自己有實力，后者指對地位、威望的需求。自我實現(xiàn)的需要是個人的最高需要，要求實現(xiàn)個人抱負，施展才能。馬斯洛認為，上述五種需要是按次序逐級上升的。當下一級需要獲得滿足之后，追求上一級的需要就成為行動的動力了。

　　西方思想家上述關于人性的研究，將人性植根于人的生理及心理之中，從而可以得出人性是人之所以為人的根本內(nèi)在規(guī)定，它不是來自外部力量的賦予，也無所謂善惡的結論，使我們對人性有一個中正的認識。其次，上述研究考察了人性的種種表現(xiàn)形態(tài)及其相互聯(lián)系，呈現(xiàn)了人性表現(xiàn)的深廣維度。然而，迄今為止的西方人性論也有明顯不足。首先，不善于從欲望的反面分析和觀察人性。所謂欲望的反面，就是指“舍棄”，人無時不在進行“舍棄”的選擇和努力。人為什么要“舍棄”呢？無非想擺脫名利之累，以求擴大身心自主空間。其次，主要關注人對外部世界的欲望及占有，關于人對其自身的欲望和要求認識不足。人的自我意識、自我要求先于對外部世界的意識和要求。如人為了應對災害積存財物，為了增廣學識樂于苦讀，為了長生不老尋仙訪道等。人對其自身的欲望和要求，都可以歸結為一點，就是身心自如。第三，考察了人性的諸多現(xiàn)象形態(tài)，但沒有通過現(xiàn)象的分析發(fā)掘出人性的本體內(nèi)核。休謨認為人既貪心又慷慨，既自愛又他愛；馬斯洛認為人的追求依次走過了生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求及自我實現(xiàn)需求五個階段，難道人在不同欲望時具有不同的人性？顯然不是。人作為一個整體，具有統(tǒng)一的區(qū)別于其他物類的特性。透過人的各種欲望及舍棄、外部欲望及內(nèi)心要求的綜合分析，可以發(fā)現(xiàn)其統(tǒng)一的推動之源，就是人對自身自主、自如的追求。

　　人區(qū)別于其他物類的特點是，人為一個有自身希求的存在，而其最根本希求就是自主、自如，即自由，一切其他欲望或希求，都是自由希求的延伸或實現(xiàn)途徑。由此可推知，人的本性是自由。

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