《現(xiàn)代印度尼西亞史》：
　　農(nóng)民反對(duì)殖民國家
　　荷蘭人試圖掌握王室土地，遏制布羅托迪寧拉特等攝政者的權(quán)力；但同時(shí)，他們也不得不面對(duì)否認(rèn)殖民秩序的神秘運(yùn)動(dòng)。面對(duì)這種形勢，荷蘭官員們不得不應(yīng)對(duì)一些與現(xiàn)代理性國家不符的思維和行動(dòng)方式。荷蘭人也發(fā)現(xiàn)那些本應(yīng)成為殖民統(tǒng)治工具的本地貴族已經(jīng)疏離了農(nóng)民的世界。
　　當(dāng)本地官員到布羅拉地方的村莊森林地收稅時(shí)，面對(duì)他們的是傲慢無禮的當(dāng)?shù)厝�。爪哇語是一種體現(xiàn)等級(jí)制度的語言，有高級(jí)和低級(jí)之分。正確的行為是，使用符合一個(gè)人社會(huì)地位的語言與其交談。高等級(jí)的人跟普通人講話時(shí)，使用低級(jí)語言；反過來，他們又期望對(duì)方用高級(jí)語言回復(fù)。因此，征稅人期望聽到高級(jí)爪哇語，認(rèn)為那符合他們的身份。當(dāng)農(nóng)民們以隱約的蔑視態(tài)度，居高臨下地跟他們講話時(shí)，他們惱羞成怒。雖然農(nóng)民們沒有直接拒絕奴役勞動(dòng)，但是爪哇人把長久以來的間接積壓轉(zhuǎn)化成了消極抵制運(yùn)動(dòng)。他們是薩閔（Samin，1859年生）的追隨者，他是一位有影響的地方精神領(lǐng)袖。
　　薩閔主義者眼中沒有殖民地法律，只有“行動(dòng)、言論和必需之法”，包括“不做壞事，不爭吵或打架，不妒嫉、貪婪或偷盜……不說謊或誹謗”。殖民地的官員們無法與這些人理論，因?yàn)樵谌魏紊婕罢�府或�?zhí)行政府命令的問題上，他們都會(huì)指著自己的隱私部位說：“我有事可做，我的工作是跟老婆睡覺�！痹谝粋�(gè)標(biāo)準(zhǔn)的多偶制社會(huì)里，薩閔主義者卻遵循一夫一妻傳統(tǒng)。當(dāng)被問及信仰時(shí)，他們的回答是，他們信仰亞當(dāng)?shù)淖诮�，不相信天堂和地獄，只相信日常生活的現(xiàn)實(shí)和土地關(guān)系。人們通常認(rèn)為，薩閔主義者既拒絕官僚政權(quán)，也不遵循正統(tǒng)伊斯蘭教。他們盡可能避開金錢，拒絕貿(mào)易。他們拒絕學(xué)校教育，通過口述和實(shí)例傳播知識(shí)，他們將這種方式稱為“沒有黑板的寫作，黑板在書寫之中”。
　　薩閔主義者主張極端平均主義，他們視領(lǐng)袖為救世主，他們還向鄰近地區(qū)傳播他們的做法。盡管薩閔主義者的人數(shù)從未超過3000個(gè)家庭，他們也沒有暴力運(yùn)動(dòng)的跡象，但卻使荷蘭人倍感受挫，他們的領(lǐng)袖薩閔被荷蘭人放逐到蘇門答臘，1914年死在這里。薩閔運(yùn)動(dòng)一直持續(xù)至今。1997年，薩閔的第四代后人在布羅拉西北的古突士（Kudus）舉行了一場集體婚禮。
　　“朋友，你到過布羅拉嗎？那里的社會(huì)習(xí)俗是所有人生活在貧困中。那些每周買一次肉吃的人們不再屬于普通人，而是‘貴族’”，這是普拉姆迪亞·阿南達(dá)·杜爾對(duì)其家鄉(xiāng)的描寫。普拉姆迪亞在一個(gè)貧窮的環(huán)境中長大。他的父親，“一位有著運(yùn)動(dòng)員身材的農(nóng)村男孩”，帶著其出身殷實(shí)家庭的新婚妻子搬到布羅拉當(dāng)教師，他們的學(xué)識(shí)和出身使得布羅拉的其他人把他們當(dāng)貴族對(duì)待。因?yàn)椴剂_拉的土地貧瘠，20世紀(jì)伊始，這里已經(jīng)貧窮的人們發(fā)現(xiàn)為了生存他們不得不面對(duì)新的錯(cuò)綜復(fù)雜形勢。這就是促使薩閔運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的日益惡化的生活條件。
　　與東印度群島其他地方一樣，多數(shù)布羅拉人的農(nóng)耕僅足以維持生計(jì)。他們住在竹子搭成的房屋里，泥土地面，棕櫚葉或藤條編織的墻面，茅草房頂。幾乎沒有財(cái)產(chǎn)。通常全家共享所有的微薄收入，他們首先購買牲口，牲畜可以殺了當(dāng)肉吃，也可以用于耕種。農(nóng)活分工建立在性別基礎(chǔ)上，但水稻種植相關(guān)農(nóng)活的60%以上通常由婦女完成。窮人的女兒們不用像貴族卡爾蒂尼那樣過隱居生活，因?yàn)樗齻冃枰獎(jiǎng)趧?dòng)。
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