知識的沖突與融合1：現代科技主導背景下的鄉(xiāng)土農業(yè)知識的搶救、管理與創(chuàng)新研究
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- 作者：曠宗仁 著
- 出版時間：2016/1/1
- ISBN：9787565513350
- 出 版 社：中國農業(yè)大學出版社
- 中圖法分類：H31
- 頁碼：390
- 紙張：膠版紙
- 版次：1
- 開本：16開
在西方現代科學技術知識的主導下，我國經濟與社會駛向了科技化、工業(yè)化、市場化、城市化、信息化、全球化的快車道，雖然我們獲得了日益豐富、舒適方便的物質享受和日益擴大的生活空間，但我們不得不同時忍受由此而帶來的環(huán)境污染、資源耗竭、生態(tài)破壞、文化斷流、社會誠信喪失、社會矛盾激化、人類人文精神追求迷失、經濟風險和對外依賴性加大等眾多負面效應。我國自然、經濟、社會、文化可持續(xù)發(fā)展面臨著嚴峻威脅。在這種歷史背景下，重新認識和開發(fā)利用蘊含著我國積淀千年民族智慧與當前廣大人民創(chuàng)造群眾智慧的鄉(xiāng)土農業(yè)知識以促進我國的全面和諧可持續(xù)發(fā)展、中華民族文化的復興和國家的崛起具有重要意義。本研究從文化沖突與融合、知識管理、農村發(fā)展、鄉(xiāng)村傳播等多學科視角出發(fā)，對我國鄉(xiāng)土農業(yè)知識的內涵、特點及其保護、管理和創(chuàng)新發(fā)展面臨的威脅進行調查和分析，試圖從中尋求鄉(xiāng)土農業(yè)知識保護、管理和創(chuàng)新的發(fā)展策略與方法，從宏觀、整體和長遠視角為我國政府制定經濟、社會、自然、農業(yè)可持續(xù)發(fā)展的政策提供重要參考依據，為鄉(xiāng)土農業(yè)知識管理、傳播與創(chuàng)新的理論與實踐奠定知識基礎。
本書研究起源于現代科學技術給我國乃至世界帶來的各種負面效應所引發(fā)的反省。環(huán)境污染、貧富差距擴大、社會矛盾加劇、生物多樣性消失等現代嚴重社會問題的產生，使得我們不得不對日常生產生活中賴以生存的知識體系、思維方式做出必要的反思。知識是人類決策與行為的基本依據，是人類不斷向前發(fā)展的內在本質基礎。具有知識決定了人類是自然界中最強大的生物。本書站在鄉(xiāng)土農業(yè)知識保護、創(chuàng)新、管理的立場上，在科技哲學、知識管理學、傳播學、發(fā)展學等多學科的視角下，借用亨廷頓“文明沖突與融合”的分析思路，對我國社會發(fā)展過程中“現代科學技術知識”和“鄉(xiāng)土農業(yè)知識”兩大知識系統(tǒng)的沖突與融合現象進行比較分析，討論其各自主要特征、內在發(fā)展傳播規(guī)律及相互影響關系。立論前提假設包括：（1）人類和社會需要全面可持續(xù)發(fā)展；（2）知識是任何社會發(fā)展的內在核心要素；（3）知識的產生、發(fā)展與人類的不同思維方式、生產生活需求、外部環(huán)境條件密切相關；（4）現代科學技術知識和鄉(xiāng)土農業(yè)知識分別是工業(yè)文明和農業(yè)文明發(fā)展的內在核心知識基礎。
陳寅恪先生1929年在王國維紀念碑銘中提出“獨立之精神、自由之思想”，深刻地體現了其對于一個人作為獨立主體的高度重視。這種主體性也可以引伸到一個民族或一個國家上去。西方科學家認為批判與質疑是科學精神的本質。這實際上也是在強調科學及科學家作為一個個體的主體性和獨立性，認為必須具有個體獨立的精神和思想。然而，回顧我國近現代的發(fā)展歷程，卻發(fā)現其幾乎是一個不斷否定傳統(tǒng)、否定自我、全盤西化的歷史。如今，我國已經基本上按照西方的模式構建了新的科學研究、文化教育、社會分工、城市建設體系，科學、民主、現代化等西方話語成為我國社會不可質疑的主流話語，個體、民族乃至國家的主體品格、文化自信幾乎喪失殆盡，逐漸淪落為外部環(huán)境的工具、西方社會的附庸——簡單的學習者和盲目的追隨者。近年來，學術界開始倡導和宣揚我國傳統(tǒng)文化與思想的復興，這是我國學術界個體和民族主體意識的一種覺醒和回歸。
馬克思主義原理和我國傳統(tǒng)思想告訴我們，任何事物均具有兩面性。西方的現代科學技術知識體系和我國傳統(tǒng)鄉(xiāng)土農業(yè)知識體系當然也是各具優(yōu)缺點，不宜全盤否定或接收。我國當前對西方現代科學技術知識體系的全盤接收和對我國傳統(tǒng)鄉(xiāng)土農業(yè)知識體系的全盤否定是一種極不合理的事情。人類雖然是自然界具智慧的動物，但仍然遠不是無所不知的萬能上帝，在做出決策和行為的時候也很有可能做出對自己不利的選擇。例如，如今通過新科學技術的采用，生活方便了，但人類新的疾病產生了；工作輕松了，但世界的污染嚴重了；收入高了，但很多人并沒有感覺到幸福快樂！大自然的奇妙遠不是我們在有限時間內所能認識和掌握的。事實上，我們離其內在的規(guī)律、真諦還有太遠的距離，因此必須時刻保持一種敬畏之心，不斷探索和思考，而絕不能狂妄自大，自以為無所不知，以致做出許多愚昧的事情——例如文革時期“人有多大膽，地有多大產”的情景和現象現在仍然經常以新的形式在社會發(fā)展過程中不斷出現。
基于以上研究目標、背景和立論假設，本書通過對兩種知識體系的內涵、特征、傳播規(guī)律和應用結果進行詳細分析后認為，鄉(xiāng)土農業(yè)知識是一種與現代科學技術知識截然不同的知識體系。鄉(xiāng)土農業(yè)知識從屬于古老的農業(yè)文明而不屬于現代工業(yè)文明，仍然沒有從習俗、觀念、習慣、情感、信仰等知識內容和人的頭腦中以及農業(yè)文明的其它實體部分中分離出來，蘊含和豐富的民間和民族智慧，具有獨特的思維方式、表現形態(tài)、功能作用和人文價值，對于傳承我國優(yōu)秀的民族文化與歷史、保持我國的民族特色、促進我國自然、生態(tài)、社會、文化、經濟的可持續(xù)發(fā)展具有重大意義，至今仍然是支持我國農村農業(yè)發(fā)展的最主要知識體系。鄉(xiāng)土農業(yè)知識根源于社會分工未能明顯分化的農業(yè)文明，從而導致其形成了與社會分工高度發(fā)達工業(yè)文明中的現代科學技術知識截然不同的獨特特征。鄉(xiāng)土農業(yè)知識在思維方式上以整體綜合體驗感悟思維方式為主要特征而不是歸納分析推理實證式思維方式；在知識體系結構上屬于整體、系統(tǒng)和綜合的農業(yè)生產生活知識體系而不是分學科的知識體系；在功能作用目的上是為了滿足當地生產生活的現實需要而不是為了征服自然、世界和他人以及追求普遍適用真理；在創(chuàng)新應用環(huán)境上主要存在于具體特殊自然社會環(huán)境而不是普遍適用的工業(yè)化環(huán)境；在知識創(chuàng)新主體上以廣大人民群眾的實踐者為主，是集體與個體智慧的共同積累，而不是專門研究者的智慧體現；在形成傳承過程上是人民群眾智慧的長期積累與實踐檢驗的結果而不是小范圍內的人工控制實驗驗證然后大范圍推廣應用研究的成果；在知識表現形態(tài)上以隱性知識、物化知識形態(tài)為主而不是以顯性知識形態(tài)為主；在知識的包容性上具有更大的寬容性，容忍生物、社會、文化的多樣性，而不是追求唯一與普遍真理。
曠宗仁，男，博士，1976年3月出生，現為中國農業(yè)大學人文與發(fā)展學院媒體傳播系副教授。長期從事鄉(xiāng)村傳播與農村發(fā)展管理研究，主要研究內容包括農業(yè)科技推廣、鄉(xiāng)土農業(yè)知識傳播與創(chuàng)新、科技交流與傳播等。現已經在《中國科技論壇》、《中國農村經濟》、《農業(yè)經濟問題》、《中國人力資源開發(fā)》、《東南學術》等學術期刊上發(fā)表研究論文20多篇，撰寫《鄉(xiāng)村傳播中的農民認知行為研究》、《中國農業(yè)科技創(chuàng)新發(fā)展研究》兩部專著，參編《鄉(xiāng)村傳播學》、《鄉(xiāng)村傳播與農村發(fā)展》、《普通發(fā)展學》、《農業(yè)推廣學》等學術專著與教材10余本。
第1章 研究背景與研究設計
一、研究背景與意義
二、研究目標與內容
三、研究基本思路與方法
四、研究關鍵概念與假設
五、研究重點、難點與創(chuàng)新
第2章 鄉(xiāng)土農業(yè)知識創(chuàng)新、管理與保護文獻綜述與理論研究
一、鄉(xiāng)土農業(yè)知識的內涵與定義研究
二、鄉(xiāng)土農業(yè)知識的類型與特征研究
三、鄉(xiāng)土農業(yè)知識系統(tǒng)及其創(chuàng)新、管理過程研究
四、鄉(xiāng)土農業(yè)知識創(chuàng)新發(fā)展面臨的威脅研究
五、鄉(xiāng)土農業(yè)知識的保護管理方法研究
六、鄉(xiāng)土農業(yè)知識研究的現有理論基礎與研究視角
七、鄉(xiāng)土農業(yè)知識研究現狀評述
第3章 鄉(xiāng)土農業(yè)知識發(fā)展創(chuàng)新面臨的知識沖突與融合
一、亨廷頓的文明沖突理論
二、傳統(tǒng)鄉(xiāng)土農業(yè)知識與現代科學技術知識的沖突
三、鄉(xiāng)土農業(yè)知識發(fā)展創(chuàng)新面臨的知識融合趨勢
第4章 鄉(xiāng)土農業(yè)知識的創(chuàng)新、轉化、共享、傳播與發(fā)展規(guī)律分析
一、分析思路及主要理論基礎
二、鄉(xiāng)土農業(yè)知識系統(tǒng)構成與要素關系
三、鄉(xiāng)土農業(yè)知識創(chuàng)新、轉化、共享、傳播過程與規(guī)律
四、小結
第5章 搶救、保護、管理、發(fā)展、創(chuàng)新鄉(xiāng)土農業(yè)知識的策略與方法
一、影響當前鄉(xiāng)土農業(yè)知識保護、管理和創(chuàng)新的主要因素
二、保護、管理和創(chuàng)新鄉(xiāng)土農業(yè)知識的策略與方法探討
第6章 結論
一、人生與社會發(fā)展之理想追求
二、鄉(xiāng)土農業(yè)知識現有研究及相關保護策略方法之不足
三、鄉(xiāng)土農業(yè)知識創(chuàng)新發(fā)展面臨之威脅與未來之趨勢
四、鄉(xiāng)土農業(yè)知識之內涵、特征、主體與功能意義
五、鄉(xiāng)土農業(yè)知識創(chuàng)新、傳播與發(fā)展之過程與規(guī)律
六、鄉(xiāng)土農業(yè)知識創(chuàng)新發(fā)展之問題本質與策略選擇
七、本研究之努力追求與不足
參考文獻
《知識的沖突與融合1：現代科技主導背景下的鄉(xiāng)土農業(yè)知識的搶救、管理與創(chuàng)新研究》：
4.現有法律制度不利于鄉(xiāng)土農業(yè)知識的保護、創(chuàng)新與發(fā)展
在現代科學技術和社會生產生活方式未進入傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會之前，鄉(xiāng)土農業(yè)知識主體主要是按照當地社區(qū)習慣和慣例來保護相關權益人的權利，并促進鄉(xiāng)土農業(yè)知識的創(chuàng)新與發(fā)展�，F代科學技術知識與社會生產生活方式日益侵入傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會之后，當地社區(qū)與外界聯(lián)系更加緊密，面臨著全球化、市場化、商業(yè)化、高科技化等多重外部強大沖擊，原有的社區(qū)習慣和慣例在保護相關鄉(xiāng)村社區(qū)成員和鄉(xiāng)土農業(yè)知識擁有者權益時就顯得捉襟見肘，難以發(fā)揮作用，外部依照現代科學技術知識特點建立的法律規(guī)則也同樣無法對具有獨特特征的鄉(xiāng)土農業(yè)知識及其主體權益進行保護。張勁峰和耿云芬等認為現有的知識產權保護體系是由西方國家制定的，在發(fā)達國家政府的視野中基本上沒有鄉(xiāng)土知識的地位，且鄉(xiāng)土知識不符合現行知識產權體系所要求的新穎性、創(chuàng)造性或工業(yè)可用性，對鄉(xiāng)土知識的法律保護模式也尚未達成共識，而且由于鄉(xiāng)土知識的產生與發(fā)展往往是由某個民族、部落、社區(qū)或群體在長期的生產與生活中共同開發(fā)、創(chuàng)造和培育的產物，因而無法得知哪些人做了哪些具體貢獻，從而導致鄉(xiāng)土知識的主體不明確；同時，鄉(xiāng)土知識絕大多數屬于無形資產，如民族信物、原住民族聚居地人文及自然特征資源、原住民族鄉(xiāng)土知識資源等，屬客體范圍不明確的知識產權，使其難以納入現有知識產權保護的范疇②。曾麗凌和肖平認為社區(qū)習慣和慣例的法律效力只在極少數國家得到承認，而大多數國家的知識產權管理部門及司法部門很少運用這種習慣法規(guī)則來處理與傳統(tǒng)知識有關的紛爭；對傳統(tǒng)知識的保護實踐更多的是個別國家的行為，還缺乏在國際上統(tǒng)一的努力。由于發(fā)達國家在知識產品生產創(chuàng)新領域擁有經濟和科技的領先優(yōu)勢，一方面發(fā)達國家力圖在最大可能范圍內推行知識產權的高標準保護，另一方面卻利用知識產權制度本身設置上的漏洞，不正當地占有和掠奪發(fā)展中國家的傳統(tǒng)知識③。薛達元與郭濼認為現有專利制度的制定并未考慮傳統(tǒng)知識的保護；許多傳統(tǒng)知識是傳統(tǒng)群體共同創(chuàng)造并世代相傳的成果，其權屬關系復雜，有的很久以前就已經文獻化，或者以其他方式為公眾所知，被現有知識產權理論視為進入公知領域，不符合現有制度保護的條件；還有的是以嚴格保密的方式由直系親屬或者師傅口頭傳授，沒有任何文字資料，極易失傳。所有這些，都給傳統(tǒng)知識和生物資源的保護以及保護方法的制定增加了很大的難度。在傳統(tǒng)知識尚未獲得國際社會特別是現代知識產權制度充分認可之前，許多傳統(tǒng)知識已經流失到國外，并被廣泛流傳和商業(yè)開發(fā)利用，而傳統(tǒng)知識的持有人卻沒有分享到利益。一系列“剽竊”傳統(tǒng)知識的案件也已發(fā)生，如前幾年發(fā)生的“印度香米事件”、“墨西哥高油玉米事件”等，都是發(fā)達國家生物技術公司“剽竊”發(fā)展中國家遺傳資源及相關傳統(tǒng)知識的典型案例①。
5.鄉(xiāng)土農業(yè)知識主體缺少能力保護自身權益與尊嚴
城市化、工業(yè)化、市場化、全球化等社會發(fā)展趨勢使得傳統(tǒng)農業(yè)社會的成員不得不生活在一種陌生的生產方式、生活方式、社會制度與體系之中。他們一方面意識到傳統(tǒng)農業(yè)生產方式比較效益低下，而失去了創(chuàng)新、傳承鄉(xiāng)土農業(yè)知識的動力；另一方面即使某項鄉(xiāng)土農業(yè)知識具有商業(yè)化和為其創(chuàng)造更多價值的潛力，他們也由于處在不利的社會、法律環(huán)境中并且不懂現代技術、法律法規(guī)和經營管理方式而無法保護自身的權益和尊嚴。再加上教育體制、文化體制和大眾傳媒的全盤西化，鄉(xiāng)土社區(qū)日益遠離原有的生產生活方式和文化、社會形式，從而導致其成員逐漸喪失了傳承、創(chuàng)新和發(fā)展鄉(xiāng)土農業(yè)知識的能力。鄒雅卉與左停調查表明，云南臨滄地區(qū)云縣后箐鄉(xiāng)勤山小流域20-30歲的社區(qū)成員，so%的人接受過完整的6年制義務教育，20%的人接受過初中教育，他們完全接受漢族教育，不會講彝族話，對傳統(tǒng)文化的認知僅限于一些彝族的神話故事，他們的目標是擺脫農業(yè)勞動，進城打工，變成“吃公家飯”的國家干部，或者希望依靠做生意、搞多種經營發(fā)家致富，宗教活動對于他們來說只是一些似是而非的、浮光掠影的“迷信活動”；在農耕社會向現代社會發(fā)展的過程中，那種過年吃肉喝酒，過節(jié)穿新衣的年代離他們越來越遠；隨著醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)的發(fā)展，人們也已經不需要為疾病到神山跪拜祭祀，牲畜生病，也只要請獸醫(yī)到家就能夠解決②。邢啟順認為在生計的壓力下，一些本屬于自身文化創(chuàng)造的知識無法與市場對接，正在遭受不公正的廉價出賣待遇，更多的文化知識體系已經完全喪失本來的功能，成為符號化的遺存和象征，在旅游市場中商品化③。
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