《家語(yǔ)》的學(xué)術(shù)價(jià)值主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：首先是文獻(xiàn)�？眱r(jià)值。與許多秦漢古籍相比，尤其是與記載了較多孔門(mén)言論的《禮記》和《大戴禮》相比，《家語(yǔ)》的記載更具原始性，因此具有重要的版本、�？眱r(jià)值。其次是思想史上的價(jià)值。我們可以看到，《家語(yǔ)》中展現(xiàn)的孔子形象較為豐富，除了讖緯文獻(xiàn)的記載沒(méi)有涉及，《家語(yǔ)》中的孔子形象幾乎是戰(zhàn)國(guó)秦漢文獻(xiàn)中孔子形象的集合。在這部書(shū)中，孔子除了是儒家的宗師，也時(shí)而為道家、法家甚至陰陽(yáng)家代言。這說(shuō)明《家語(yǔ)》中記載的孔子言行一定經(jīng)過(guò)了后世其他學(xué)派思想的增飾。但是若要把這種增飾看作孔門(mén)思想的融合發(fā)展，它的價(jià)值就立刻凸顯起來(lái)。如前言所說(shuō)，《家語(yǔ)》中的孔子形象幾乎是戰(zhàn)國(guó)秦漢文獻(xiàn)中孔子形象的集合，能夠較為全面地反映先秦兩漢時(shí)期孔子形象的多樣性。孔子作為中國(guó)歷史上最重要的文化人物，他的形象一定處在演變之中。顧頡剛先生在題為《春秋時(shí)代的孔子和漢代的孔子》的演講中指出：“春秋時(shí)的孔子是君子，戰(zhàn)國(guó)時(shí)的孔子是圣人，西漢時(shí)的孔子是教主，東漢后的孔子又成了圣人，到現(xiàn)在又快要成君子了。”這段話(huà)其實(shí)在告訴我們，“真實(shí)”的孔子永遠(yuǎn)不可再得，我們只能擁有被加以不同“闡釋”的孔子。在闡釋孔子的歷程中，先秦兩漢處于發(fā)端且最重要的地位，《家語(yǔ)》正是了解這一時(shí)期孔子形象的重要材料，讀者們?nèi)裟芤浴墩撜Z(yǔ)》為基礎(chǔ)，參之以《家語(yǔ)》等其他儒學(xué)典籍，當(dāng)能對(duì)孔門(mén)及儒學(xué)在先秦兩漢的面貌有一個(gè)較為清晰的認(rèn)識(shí)。