《方法論：學(xué)術(shù)論文寫作》分為上下編，上編扼要闡述宏觀性的哲學(xué)基本問題，包括認識論、本體論、方法論、馬克思主義哲學(xué)方法論和人文社會科學(xué)方法論；下編圍繞著學(xué)術(shù)論文的界定、學(xué)術(shù)論文寫作的誤區(qū)、選題與創(chuàng)新、學(xué)術(shù)論文的內(nèi)容與寫作模式、寫作提綱的擬訂、文獻綜述寫作與批判性思維的使用、內(nèi)容邏輯與表述邏輯、學(xué)術(shù)規(guī)范與倫理等內(nèi)容展開，以豐富而翔實的例證說明如何寫作并寫好學(xué)術(shù)論文。
所謂方法論，就是方法的概括和抽象化的理性認識，具有理論性和系統(tǒng)性。方法論須分不同的層面，其中哲學(xué)層面高，其次是專業(yè)層面，再次是方法在具體情況下的使用差異。從哲學(xué)上說，方法論就是世界觀，即認識客觀世界的方法；從專業(yè)上說，一般科學(xué)方法論叫科學(xué)之學(xué)，故專業(yè)層面為學(xué)科方法論。但理論并非等于方法論，如使用認知理論研究語言的認知語言學(xué)，恐怕還稱不上是方法論，社會語言學(xué)也是一樣。因而，在語言學(xué)科中，只有談得上主義的，才具有學(xué)科方法論意義，如歷史語言學(xué)、結(jié)構(gòu)語言學(xué)、生成語言學(xué)等，這些語言學(xué)具有對語言的認知觀，其他則只是對語言研究的視角和方法有所推進而已。
在出現(xiàn)“方法論”這一術(shù)語之前，中外古圣先賢已然注意到做事方法和方式的重要性。甚至在遠古群居時期，先人獵物之時，就知道依靠群體圍獵的方式獵取體積碩大的獵物，這已然是那個時期方法論精神的體現(xiàn)。換言之，不論做什么事情，都要有一定的世界觀和認識論為指導(dǎo)，都要講究方式和方法。譬如，依托于中國古代軍事作戰(zhàn)經(jīng)驗，古人寫就的《孫子兵法》和《武穆遺書》是古代軍事作戰(zhàn)的指導(dǎo)性原則，即軍事作戰(zhàn)方法論。
自古至今，人們之所以重視方法論，是因為方法論這一指導(dǎo)社會實踐的原則，能夠為人們的生產(chǎn)活動提供宏觀指導(dǎo)，能夠確保人們以便捷的方式獲得可信的結(jié)果，能夠確保人們在社會活動中獲得并遵守一定的客觀系統(tǒng)性和科學(xué)規(guī)律性。自有文字記事起，人們就不約而同地重視語言文字使用的規(guī)律，不約而同地探尋語言文字傳情達意的模式。自《爾雅》《說文解字》等字書出現(xiàn)，人們就開始研究如何有效地利用文字通解古書，遂出現(xiàn)“小學(xué)”，經(jīng)歷代先賢的不懈努力，至清朝形成了系統(tǒng)而完備的考據(jù)之法。從某種程度上說，考據(jù)法是通經(jīng)解字的基本方法論，更是小學(xué)和訓(xùn)詁的必要法門。
賈洪偉，哈爾濱人，北京外國語大學(xué)外國語言學(xué)及應(yīng)用語言學(xué)博士、中央民族大學(xué)語言學(xué)及應(yīng)用語言學(xué)博士后，首都師范大學(xué)大學(xué)英語部副教授、首都師范大學(xué)外國語學(xué)院翻譯方向碩士生導(dǎo)師，《語言文化研究輯刊》執(zhí)行主編、天津外國語大學(xué)語言符號應(yīng)用傳播研究中心專職研究員、大同大學(xué)客座教授、鄭州師范學(xué)院特聘教授，泰國藝術(shù)大學(xué)、易三倉大學(xué)中泰聯(lián)合培養(yǎng)博士項目中方導(dǎo)師、中國語言符號學(xué)研究會理事、中國法律英語教學(xué)與測試研究會常務(wù)理事、中國英漢語對比研究會會員、北京語言學(xué)會會員、世界漢語教育史研究會會員。主持省部級項目2項，參與省部級項目7項，參與國家社會科學(xué)重要項目1項、校級項目3項，出版專著3部（其中一部獲得北京市哲學(xué)社會科學(xué)出版資助）、編著5部、教材2部，在核心期刊發(fā)表論文近30篇，普通期刊發(fā)表論文40余篇。與天津外國語大學(xué)副校長、中國符號學(xué)會副會長王銘玉共同創(chuàng)建“翻譯符號學(xué)”。
耿芳，河北邯鄲人，中國傳媒大學(xué)外國語學(xué)院副教授，碩士生導(dǎo)師。長期從事英語專業(yè)本科及研究生語言教學(xué)工作。研究興趣為英語教學(xué)法、英語語言文學(xué)及翻譯。曾在《現(xiàn)代傳播》《山東文學(xué)》《安徽文學(xué)》等刊物發(fā)表多篇論文，出版譯著《戰(zhàn)爭與和平——俄羅斯帝國》、《饑餓游戲》三部曲、《山海帆都》、《羊皮卷全集》等。
上篇
第一章 認識論
一、認識論的提出
二、認識論的本質(zhì)與內(nèi)容
三、認識的范圍
四、馬克思主義認識論
五、認識論的意義
第二章 本體論
一、本體論的提出
二、本體論的定義
三、本體與本體論
四、本體論方法
五、本體論的指導(dǎo)意義及其與認識論和方法論的關(guān)系
第三章 方法論
一、方法論的提出
二、方法論的內(nèi)容
三、方法論與方法
四、方法論的原則
第四章 馬克思主義哲學(xué)方法論
一、馬克思主義哲學(xué)方法論的形成與內(nèi)容
二、馬克思主義哲學(xué)方法論的性質(zhì)
三、馬克思主義哲學(xué)的基本原則
四、馬克思主義哲學(xué)方法論的特征
五、馬克思主義哲學(xué)方法論的基本命題
第五章 人文社會科學(xué)方法論
一、人文社會科學(xué)的形成與發(fā)展
二、人文社會科學(xué)的社會功能
三、人文社會科學(xué)方法的可能性
四、人文社會科學(xué)方法論的性質(zhì)和特點
五、人文社會科學(xué)方法論的原則
下篇
第六章 學(xué)術(shù)論文的界定與寫作
一、學(xué)術(shù)論文的界定
二、學(xué)術(shù)論文的屬性和特征
三、學(xué)術(shù)論文的種類
四、學(xué)術(shù)論文寫作的誤區(qū)
五、學(xué)術(shù)論文寫作的步驟
六、學(xué)術(shù)論文寫作的注意事項
七、學(xué)術(shù)論文編寫格式國家標準
第七章 選題
一、選題的意義
二、選題原則
三、選題途徑
四、選題類型
五、選題創(chuàng)新與立題意義
六、選題創(chuàng)新與科研方式
七、選題注意事項
……
《方法論：學(xué)術(shù)論文寫作》：
第四章 馬克思主義哲學(xué)方法論
對許多人而言，馬克思主義哲學(xué)方法論是一個既熟悉又陌生的概念。說其“熟悉”，是因為我們或多或少都知道一些唯物辯證法和歷史辯證法的觀點，至少從我們開始學(xué)哲學(xué)，這些知識就一直伴隨著我們出現(xiàn)在各種考試之中，而到了工作中我們也在一定程度上見證了、其在工作和科研中發(fā)揮的指導(dǎo)作用；說其“陌生”，是因為許多人不了解馬克思主義哲學(xué)方法論及其根本立場、基本原理之間存在怎樣的深層聯(lián)系，不知道馬克思主義哲學(xué)方法論其實就是思想體系和指導(dǎo)原則，誤以為是政治哲學(xué)。實際上，馬克思主義哲學(xué)方法論的把握，事關(guān)對科學(xué)研究的整體認識和開展科學(xué)研究的成敗。
目前，在科學(xué)研究領(lǐng)域，馬克思主義哲學(xué)只是一個派別，不能解決所有科學(xué)問題，且科學(xué)研究也不能只靠馬克思主義哲學(xué)一門。
因馬克思主義哲學(xué)在中國傳播的歷史久遠（大概于1903年左右就已傳人中國），在中國各個階層發(fā)揮著重大的影響和作用，且大多學(xué)者和學(xué)生對馬克思主義哲學(xué)理論均耳熟能詳，故筆者僅以自己的體會，概括馬克思主義哲學(xué)方法論之精神，秉持史學(xué)研究的精神，以手頭科研實例為例證，從馬克思主義哲學(xué)方法論的形成與內(nèi)容、馬克思主義哲學(xué)方法論的性質(zhì)、馬克思主義哲學(xué)方法論的特征、馬克思主義哲學(xué)方法論的基本原則和馬克思主義哲學(xué)方法論的基本命題五個層面，系統(tǒng)而扼要地闡述馬克思主義哲學(xué)方法論的精要，闡明馬克思主義哲學(xué)方法論的精神和指導(dǎo)意義。
一、馬克思主義哲學(xué)方法論的形成與內(nèi)容
馬克思主義哲學(xué)方法論有其特有的形式和豐富的內(nèi)容。馬克思主義哲學(xué)方法論是人類社會認識客觀世界和人類邏輯發(fā)展的必然產(chǎn)物，但并不凌駕于人類科學(xué)發(fā)展之上，也并非是獨一無二的、具有絕對性質(zhì)的方法論。馬克思主義哲學(xué)方法論繼承了過去一切哲學(xué)方法論的積極成果，又增添了新的科學(xué)內(nèi)容，因而具有新的科學(xué)性、客觀性、邏輯性與現(xiàn)實關(guān)聯(lián)性。
�。ㄒ唬R克思主義哲學(xué)方法論的形成
馬克思于19世紀中葉提出唯物史觀論，標志是其于1845-1846年間寫作的《德意志意識形態(tài)》一書。唯物史觀的價值在于論證了人類物質(zhì)材料的生產(chǎn)及再生產(chǎn)是人類社會發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，也就是說“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。不是人類意識決定人類的存在。恰恰相反的是，人類社會的存在決定人類的意識”。該理論的精明之處在于把當(dāng)時民眾的思想從神圣的天國，拉回到喧雜的俗世，使得抽象的思辨與神秘的理論回歸于日常生活，推動生產(chǎn)力的發(fā)展。
這一理論看似極其平常，但在當(dāng)時的歷史學(xué)界和哲學(xué)界卻引起了一場軒然大波，因為當(dāng)時的學(xué)界只側(cè)重社會上層的思想觀念和精神文化，將粗俗的物質(zhì)生活棄之不顧，認為這是一種鄙俗的文化①，不值得理會。馬克思則認為，社會的上層建筑是奠基于經(jīng)濟基礎(chǔ)的，思想觀念是基于物質(zhì)生活的，這是馬克思哲學(xué)的偉大之處。
馬克思主義哲學(xué)方法論是基于唯物史觀而創(chuàng)立的，其鮮明的特點就是理論要聯(lián)系實踐，突出理論的實踐性價值。馬克思主義哲學(xué)方法論主張實踐性價值的原因有四：（1）歷史研究的出發(fā)點是“現(xiàn)實的人”，即在享有物質(zhì)生活條件，從事物質(zhì)生產(chǎn)，且生產(chǎn)資料不受任意支配的界限、前提和條件下生活的個人；（2）在實踐基礎(chǔ)上，從主體與客體相結(jié)合的維度，考察對象②；（3）強調(diào)社會生活的本質(zhì)是實踐；（4）指出“過往唯物主義的立足點是市民社會（或個體社會）”，而新唯物主義的立足點為人類社會或社會化的人類（或群體社會）。可見，馬克思主義哲學(xué)方法論的指導(dǎo)思想與過往哲學(xué)方法論之間存在的區(qū)別，及其出發(fā)點之所在。
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