緒 論

輝煌燦爛的中國(guó)文明史，是由生活在這片遼闊土地上的各族人民共同書寫的，這早已是人所共知的常識(shí)。然而，在漫長(zhǎng)的歲月中，幾乎無(wú)人檢視這部文明史的一個(gè)重要篇章：少數(shù)民族文學(xué)理論批評(píng)。本來(lái)是由漢族文論和少數(shù)民族文論共同構(gòu)成的中國(guó)文論，實(shí)際上卻成了漢族（或者說(shuō)漢語(yǔ)）文論的同義語(yǔ)。上世紀(jì)八十年代以來(lái)，終于有拓荒者陸續(xù)走進(jìn)這片未開(kāi)墾的處女地，用默默的耕耘，去換取思想的果實(shí)，然而，時(shí)至今日，在許多人的心目中，少數(shù)民族文論還是一個(gè)比較陌生的領(lǐng)域，免不了存有各種各樣的疑問(wèn)：少數(shù)民族文論能否成為一門獨(dú)立學(xué)科？它是怎樣發(fā)展的？其前景如何？等等。本書開(kāi)端就這些問(wèn)題進(jìn)行簡(jiǎn)要回答。

一

恩格斯曾經(jīng)指出：科學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展從開(kāi)始便是由生產(chǎn)決定的。 任何民族文學(xué)理論批評(píng)的產(chǎn)生和發(fā)展，也都是由該民族文學(xué)生產(chǎn)的歷史和現(xiàn)實(shí)決定的。無(wú)論是哪個(gè)民族，人們創(chuàng)造文學(xué)的最初動(dòng)因，是通過(guò)文學(xué)去表達(dá)對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)感受，但同時(shí)，人類在無(wú)意識(shí)中又創(chuàng)造了一個(gè)召喚自己去探索的藝術(shù)世界。文學(xué)存在的重要條件之一是被廣大的讀者或聽(tīng)眾接受。讀者或聽(tīng)眾的接受過(guò)程，不是一個(gè)單向的、機(jī)械地反映過(guò)程，而是一個(gè)雙向的、能動(dòng)地信息交流過(guò)程。讀者在接受的過(guò)程中，必然會(huì)生發(fā)出種種或強(qiáng)或弱、或隱或顯、或深或淺、或肯定或否定、或簡(jiǎn)單或繁雜的感受和認(rèn)識(shí)。這些感受和認(rèn)識(shí)被傳達(dá)出來(lái)，有的毫無(wú)反響或反響甚微，于是轉(zhuǎn)瞬即逝；有的卻引起人們的共鳴，成為人們的共識(shí)，于是得以更廣的持久的傳播，并逐漸積淀、升華、演化為文學(xué)理論。因而，伴隨著文學(xué)創(chuàng)作的產(chǎn)生和發(fā)展，又有了文學(xué)理論的出世和成長(zhǎng)。文學(xué)理論實(shí)際上就是人類對(duì)文學(xué)的沉思，也就是人們對(duì)于自己面對(duì)文學(xué)的世界而提出的一系列命題所作出的回答。還可以這么說(shuō)，文學(xué)發(fā)展到一定的程度，必然會(huì)召喚文學(xué)理論的誕生；文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)理論，總是在相互激發(fā)、相互促進(jìn)的過(guò)程中發(fā)展的。

中國(guó)文學(xué)是多民族的文學(xué)。漢族文學(xué)是它的主干，各少數(shù)民族文學(xué)是它的重要組成部分。自古以來(lái)，我國(guó)各少數(shù)民族創(chuàng)作了浩如煙海、形態(tài)各異的文學(xué)作品，詩(shī)歌、小說(shuō)、史詩(shī)、散文、戲曲文學(xué)、民間文學(xué)，種類相當(dāng)齊全，而且在某些領(lǐng)域，占據(jù)著中國(guó)文學(xué)史的核心地位。譬如史詩(shī)，建國(guó)至今,彝族發(fā)掘出版的創(chuàng)世紀(jì)史詩(shī)、長(zhǎng)篇抒情詩(shī)、敘事詩(shī)似乎是最多的，發(fā)表最早，作品分布的地區(qū)也很廣。彝族產(chǎn)生了這么豐富動(dòng)人的長(zhǎng)詩(shī)短歌，能夠沒(méi)有詩(shī)論、文論嗎？ 不僅彝族，對(duì)整個(gè)少數(shù)民族我們都可以發(fā)出這樣的疑問(wèn)。事實(shí)上，沒(méi)有任何一個(gè)擁有文學(xué)創(chuàng)作歷史的民族，會(huì)在理論上留下一片空白。這樣一個(gè)推理在理論上人們也許不難接受。問(wèn)題的關(guān)鍵在于：人們是否充分認(rèn)識(shí)到少數(shù)民族文論特殊的存在形態(tài)。這個(gè)問(wèn)題解決了，人們就不會(huì)面對(duì)大量的少數(shù)民族文論遺產(chǎn)視而不見(jiàn)，就能發(fā)現(xiàn)一個(gè)個(gè)具有廣闊開(kāi)拓前景的理論的礦脈。

在西方，自亞里斯多德以降，文論家們一直堅(jiān)守著一個(gè)牢固的信念：文學(xué)如同其他事物一樣，也有一個(gè)有跡可循的邏輯結(jié)構(gòu)，因而文學(xué)理論必須立足于認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)上，重分析性、思辨性。體系完整、概念周全的理論著作的產(chǎn)生，往往被視為某一學(xué)科或某一學(xué)派得以確立的標(biāo)志。與西方文論家不同，我國(guó)漢族文論家，歷來(lái)重經(jīng)驗(yàn)實(shí)感的形象描述，往往點(diǎn)到即止，不作詳盡的闡發(fā)，表現(xiàn)形態(tài)多是隨筆式的詩(shī)話、詞話、曲話及短小零散的序、跋、注、疏、評(píng)點(diǎn)、回批等。如果我們用西方文論的存在形式為范型去尋找少數(shù)民族文論，那么，所得勢(shì)必很有限。同樣，用漢族文論的存在形式為范型去尋找少數(shù)民族文論，所得亦不全面。因?yàn)樵S多少數(shù)民族文論家，在表述自己文學(xué)見(jiàn)解的時(shí)候，選擇了一些特殊的形式，它不僅有別于西方文論，而且與漢族文論也不盡相同。比如在少數(shù)民族文化中，長(zhǎng)期存在一種科際融合的現(xiàn)象，在許多理論著作中，包容著多學(xué)科的內(nèi)容，它們相互交叉，相互滲透。巖鋒在論及傣族文學(xué)理論時(shí)指出，由于傣族在較長(zhǎng)的歷史時(shí)期，物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)保持著原始的聯(lián)系性，物質(zhì)生產(chǎn)的知識(shí)和精神生產(chǎn)的知識(shí)并未分離，而是緊密地結(jié)合在一起。與西方人習(xí)慣于把人類的知識(shí)，劃分為一個(gè)個(gè)獨(dú)立的單元不同，傣族人民更習(xí)慣于把人類知識(shí)看作一個(gè)不可分割的整體。這種觀念造成了傣族人民特殊的多元混合型的知識(shí)結(jié)構(gòu)。這就使得傣族歷史、哲學(xué)等著作中包涵著文論見(jiàn)解,而文論往往包容著歷史、哲學(xué)等學(xué)科知識(shí)。 彝族古代的大君師舉奢哲，一生扮演著多種角色，他是經(jīng)師、思想家、政治家、教育家、史學(xué)家、文學(xué)家、文論家，又兼通音樂(lè)和工藝美術(shù)。他的名著《彝族詩(shī)文論》，不僅談?wù)摿宋膶W(xué)創(chuàng)作，而且還談?wù)摿藲v史和醫(yī)學(xué)的寫作以及工藝制作。這種情況在漢族文論中雖有存在，但基本上只限于哲學(xué)與歷史著作。這就告訴我們，探尋少數(shù)民族文論，必須突破西方和漢族文論的視域，在更廣大的范圍內(nèi)搜羅鉤沉。

少數(shù)民族文論與西方文論和漢族文論，在存在形式方面，另一個(gè)顯著的區(qū)別在于：許多理論思想都寄寓在口頭文學(xué)之中。實(shí)際上，任何民族都有口頭文學(xué)；自從有了文學(xué)，就開(kāi)始有了說(shuō)明文學(xué)現(xiàn)象的言論和觀點(diǎn)。在書面文論出現(xiàn)之前，它們往往寄寓口頭文學(xué)之中。我國(guó)第一部漢語(yǔ)詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》，從嚴(yán)格意義上說(shuō)，是口頭文學(xué)的記錄，其中就包含著對(duì)后世影響深遠(yuǎn)的美、刺見(jiàn)解。后來(lái)，由于漢民族文化的迅速發(fā)展，書面文學(xué)理論日益發(fā)達(dá)，口頭文論便降為次要地位，并逐漸從漢民族文論史中隱去；即使人們還可以從民間或典籍中搜尋到部分口頭文論資料，也由于它們從整體上來(lái)說(shuō)，已無(wú)法在博大精深的書面文論面前顯示出思想的獨(dú)創(chuàng)性和新穎性而喪失了在文論史上的重要位置。相反，對(duì)于一些歷史進(jìn)程較為緩慢的民族來(lái)說(shuō)，書面文論往往處于起步階段，甚至還沒(méi)有書面文論；即使那些已有的書面文論，嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，也還是用文字記錄的口頭文論而已，因而，在這些民族的文論史中，占主導(dǎo)地位的是口頭文論。這些口頭文論，有的比較系統(tǒng)，具有初步的論著形態(tài)，如傣族老贊哈歌手講授傣族文學(xué)的口頭講義，但更大量的文學(xué)見(jiàn)解，則散布于傳說(shuō)、故事、歌謠、諺語(yǔ)、格言等各種體式的口頭文學(xué)作品中。這些口頭文論，是少數(shù)民族文化構(gòu)成中不可分割的有機(jī)部分，也是我們了解和認(rèn)識(shí)少數(shù)民族文學(xué)的不可缺少的鑰匙和參照系。因而，我們不能用看待漢族口頭文論的眼光來(lái)看待少數(shù)民族口頭文論。少數(shù)民族口頭文論在少數(shù)民族文論中的價(jià)值，遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于漢族口頭文論在漢族文論中的價(jià)值。