導讀：貢斯當與現(xiàn)代自由主義

　　哈耶克在論及自由主義時，曾對英國式與法國式的兩種自由主義傳統(tǒng)加以區(qū)別。前者以經(jīng)驗主義為基礎，相信漸進的改良，相信社會的自發(fā)秩序，注重法制下的自由。后者則以建構理性（constructive rationalism）為基礎，視所有社會與文化現(xiàn)象為人為設計之產(chǎn)物，強調人們可能而且應該根據(jù)某一被接受的原則或計劃重新組織社會結構。

　　哈耶克在討論法國式自由主義時，小心翼翼地指出幾個例外：孟德斯鳩（16891755）、貢斯當（17671830）、托克維爾（18051859）。依哈耶克之見，這幾位思想家更接近于英國自由主義，而與法國自由主義傳統(tǒng)有明顯區(qū)別。

　　哈耶克關于英法自由主義的區(qū)別以及他對孟德斯鳩、貢斯當與托克維爾的厚愛在很大程度上反映了第二次世界大戰(zhàn)之后自由主義者的心態(tài)。二戰(zhàn)之后，西方自由主義思想界出于對法西斯政治的反思以及當時的理論需求，開始從新的視角思考極權主義問題，并對自由主義傳統(tǒng)進行反思。這種反思的重要理論結果之一就是把當代極權主義與西方近代思想發(fā)展中的某些思潮聯(lián)系起來。當然，在不同的作者中，當代極權主義的思想淵源也許不盡相同。譬如，哈耶克強調歐洲大陸理性主義所包含的極權主義成分，塔爾蒙強調極權主義民主與當代極權主義的淵源關系，伯林則注意到追求積極自由可能導致對自由的否定以及對某種超越個人的集體性權威的崇拜。

　　盡管不同自由主義者討論的角度不同，批評的對象也有差異，但有一點是相同的：五六十年代幾乎所有自由主義者都把盧梭（17121778）的學說與當代極權主義理論聯(lián)系起來，大致勾勒出一條以盧梭為起點，中經(jīng)康德（17241804）、黑格爾（17701831），最后發(fā)展出當代極權主義的線索。

　　由于自由主義者把盧梭作為極權主義的最早先驅，曾經(jīng)批評過盧梭的思想家便受到他們的格外關注。伯克（17291797）與托克維爾在五六十年代的復興屬于此例，貢斯當?shù)膹团d也屬于此例。二戰(zhàn)之前，貢斯當在西方政治思想界并不受重視。貢斯當?shù)拿�字更多地是與他的著名小說《阿道爾夫》聯(lián)系在一起。當然，歷史學家在描述法國大革命之后的歷史時，不會忘記提及這位著名的政治活動家、自由主義派領袖，不會不描述他與拿破侖的沖突以及與德·斯塔爾夫人暴風雨般的愛情，但很少有人把他看作一位有貢獻的思想家、理論家。

　　二戰(zhàn)以后，貢斯當?shù)牡匚话l(fā)生了戲劇性的變化。貢斯當對自由與代議制的執(zhí)著追求、對各種壓制自由的制度的無情鞭撻、對盧梭以及極權主義民主的批評在當代自由主義者那里找到了知音。從50年代起，幾乎所有論及自由主義發(fā)展的書籍都會提到貢斯當?shù)呢暙I，特別是他關于自由理念的貢獻。當代自由主義大師伯林《自由四論》的導論就是以貢斯當?shù)闹�名格言作為卷首語的。伯林稱貢斯當?shù)摹豆糯�人的自由與現(xiàn)代人的自由之比較》是討論消極自由與積極自由兩種概念的最好的文章。

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　　貢斯當出身于瑞士洛桑一個法裔貴族家庭。先輩原是法國新教徒。南特敕令廢除后，為躲避宗教迫害而逃到瑞士。貢斯當出生幾天后，母親便去世了。父親為他提供了良好的學習條件。他接受了不止一個家庭教師的培養(yǎng)，并從14歲開始，接受正規(guī)的大學教育：1782年就讀于德國的埃爾那根大學，17831785年在蘇格蘭的愛丁堡大學讀書。貢斯當在愛丁堡大學時，正是蘇格蘭啟蒙運動達到高潮的時期。貢斯當受到亞當·斯密（17231790）、亞當·弗格森（17231816）等著名蘇格蘭啟蒙思想家的影響。他在蘇格蘭所受的教育奠定了他自由主義思想的基礎，也奠定了他對英國文化與政治制度終生不渝的推崇。

　　離開蘇格蘭后，貢斯當行蹤不定地居住在巴黎、洛桑、布魯塞爾和布斯威克。他曾在17851787年期間會見過法國著名哲學家孔多塞（17431794），并自稱是孔多塞的弟子。也正是在這一時期，他開始寫作他生平最重要的理論著作《論宗教》。這部著作斷斷續(xù)續(xù)寫了一生，直到30年后才完成。

　　法國大革命的爆發(fā)對歐洲思想界與政治界產(chǎn)生了巨大的震動，也對貢斯當?shù)乃枷氘a(chǎn)生了重大影響。從某種意義上講，貢斯當一生的理論活動都是對法國大革命的不斷反思。盡管貢斯當在這一時期尚未發(fā)展出關于法國大革命的系統(tǒng)理論，但他后來對大革命的許多認識都已在這個時期初見端倪。像當時許多自由主義者一樣，他對革命前的舊制度表現(xiàn)出強烈的敵意與輕蔑。他痛恨舊制度的政治迫害與宗教迫害。他認為舊制度是一個腐敗、專斷與軟弱的混合體，推翻這種制度是完全合理的。他熱情謳歌大革命的最初階段，對大革命后期的雅各賓專政表現(xiàn)出無比憎惡。他在后來寫道：革命一般有兩個階段：在第一階段，人們一致希望推翻所有人都不能容忍的制度；在第二階段，運動被人為地繼續(xù)，它已經(jīng)不再是自然的了，它的目標是試圖摧毀所有與少數(shù)人倡導的制度相反的東西。如果說理性的人們可以將革命中止在第一階段，成功的機會就會是巨大的。這樣的革命是短暫的、令人高興的，是流血最少的。英國革命與美國革命便屬于這種類型。法國大革命在1791年以前處于第一階段。遺憾的是，法國人未能適可而止，他們試圖摧毀一切舊制度，建立一個全新的制度。結果導致雅各賓獨裁那樣災難性的后果。

　　盡管貢斯當對法國大革命有所評價，但嚴格地說，在1795年以前，他只是大革命的旁觀者，而不是參與者。改變這一狀況的契機是他與斯塔爾夫人的關系。斯塔爾夫人是法國大革命時期著名政治家內克的女兒，是出色的自由主義政治活動家、文學家。貢斯當于1790年在瑞士結識了斯塔爾夫人，從此開始了長達14年之久的充滿感情風暴的浪漫關系。這一關系對貢斯當一生有深刻影響。斯塔爾夫人不僅幫助了他的政治活動，影響了他的政治觀念，而且也激發(fā)了他的文學激情。貢斯當?shù)闹�名小說《阿道爾夫》在很大程度上是描述他與斯塔爾夫人關系的自傳性作品。1795年，貢斯當隨斯塔爾夫人來到巴黎后，立即卷入法國的政治生活。他是斯塔爾夫人沙龍里的中堅人物，該沙龍不僅在法國，而且在歐洲都有巨大的影響。他與斯塔爾夫人一道，極力維護熱月黨人的統(tǒng)治，抨擊反革命的保王黨人以及雅各賓派從左右兩方面對溫和政權的威脅。從1796年開始，貢斯當相繼發(fā)表了一系列政治論著。其中最重要者當屬《論當前法國政府的力量和贊同它的必要性》（1796）。在這部論著中，他極力鼓吹結束革命。他寫道：我強烈希望結束這場革命，因為繼續(xù)革命會傷害自由。這也是為什么我極力主張加強我們的共和國的原因。人類命運中所有高尚而偉大的事業(yè)都與共和國的命運聯(lián)系在一起。

　　拿破侖執(zhí)政初期，貢斯當對拿破侖寄予很大希望，把他看做保衛(wèi)共和國與革命成果的人物。在這一時期，貢斯當被任命為立法院的委員。然而，隨著拿破侖日益拋棄自由主義的外衣，走向專制獨裁的道路，貢斯當變成了拿破侖的反對者。他從自由主義的立場出發(fā)抨擊拿破侖的獨裁，被歐洲各種反對拿破侖的力量視為英雄。1802年，他被拿破侖趕出立法院。1803年，斯塔爾夫人也被拿破侖勒令離開巴黎。他們兩人被迫離開巴黎，開始流亡的生活。

　　在流亡期間，貢斯當以巨大的熱情投入寫作。1806年，他完成了一部系統(tǒng)討論政治問題的著作的初稿。這部初稿后來發(fā)展為《適用于所有代議制政府的政治原則》，于1815年發(fā)表。同在1806年，他寫作了著名小說《阿道爾夫》。1807年，他翻譯了席勒的劇本《華倫斯坦》。1813年，在拿破侖政權垮臺前夕，他出版了抨擊拿破侖的兩個小冊子：《征服的精神》與《僭主政治》。

　　1814年，貢斯當隨著波旁王朝的復辟回到巴黎，成為一位很有影響的政治人物。他贊成復辟，并為爭取建立君主立憲制而努力。1815年拿破侖百日政變時，他先出逃，然后又應拿破侖的邀請擔任議員，為拿破侖草擬了一部憲法，并于1815年最終發(fā)表了《適用于所有代議制政府的政治原則》。

　　拿破侖在滑鐵盧被最終擊敗后，波旁王朝再度復辟，法國政治走向反動。正像貢斯當描述的那樣，法國政治由一批極端的�；庶h人控制。在會議中，人們看到的僅僅是外省貴族的傲慢，王室貴族的無知以及追名逐利者的貪婪。波旁王朝政權的目標是逐步剝奪法國民族在1789年爭來并于1814年得到進一步保障的所有權利。1面對波旁王朝的反動，貢斯當再次扮演了反對派的角色。從1815年至1830年逝世，他一直是法國自由派的領袖人物。他曾當選為議員，利用議會講壇抨擊波旁王朝的反動政策。他創(chuàng)辦雜志，發(fā)表文章與小冊子，闡述自由派的主張。他到處發(fā)表演講，其中最重要者為1819年的演講古代人的自由與現(xiàn)代人的自由之比較。這次演講被視為自由主義的政治宣言，貢斯當在自由主義發(fā)展史上的地位與這篇演講關系頗大。

　　貢斯當在有生之年親眼看到了波旁王朝的覆滅。1830年七月革命爆發(fā)后，他以多病之軀參加了革命。他為路易·菲利普的上臺作了巨大的努力，并與基佐一道起草了宣布路易·菲利普為國王的《告人民書》。路易·菲利普給他的回報是任命他為國務會議中一個部門的主席，并贈給他20萬法郎以償還賭債。

　　1830年11月，貢斯當逝世。法國為他舉行了隆重的國葬。

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